• Стих я не стала говорить


    Р. А. Торрей

    Как познать Духа Святого во всей полноте Его чудесного служения

    "...Мы верим, что, если каждый проповедник и труженик Царства Божия прочтет эту книгу и изучит ее, он, таким образом, допустит Святого Духа к работе над собою по Его воле. Это будет означать духовную революцию в наших общинах и сделается средством, при помощи которого Господь Бог даст нам великое духовное пробуждение."

    Баптистский Вестник

    Оглавление

    Предисловие
    I. Личность Святого Духа
    II. Святой Дух изобличает людей в их грехах
    III. Действия Духа Святого при духовном возрождении
    IV. Как получить постоянную удовлетворенность?
    V. Крещение Святым Духом, его сущность и действие
    VI. Крещение Святым Духом Божьим
    VII. Крещение Святым Духом и как получить его
    VIII. Крещение Святым Духом: как его можно получить теперь
    IX. Каким образом утрачивается духовная сила

    Главы этой книги являются моими беседами о Святом Духе. Я проводил эти беседы в разных местах страны, где имел духовные собрания в течение последних двадцати пяти лет. С течением времени, когда я переезжал из города в город, содержание этих бесед как бы вызревало еще больше и мне приходилось дополнять их. Господь Бог благословенно использовал эти материалы, вводя, таким образом, многих верующих в более богатую духовную жизнь. Многие из таких верующих, вооружившись духовно, оказались, в последствии, призванными к непосредственному или же вспомогательному служению. В результате всего этого, великое множество людей в Японии и в Китае, Австралии и Индии, Англии, Шотландии и Ирландии, в Германии и в Соединенных Штатах пришли к вере в Бога.

    После того как Д. Муди услышал эти проповеди в их первоначальной редакции, он настоял, чтобы я повторил их во всех местах моих последующих посещений. Со временем общее желание их опубликования возрастало. Я надеюсь, что Господь Бог использует эти беседы в печатном виде таким же благословенным и чудным образом, как это имело место и устно,

    Р. А. Т.

    Мы начнем с ряда описаний личности Святого Духа и Его великого дела. Предварительно посмотрим, что говорит Библия о Святом Духе, как личности. Рассматривать Духа Святого как личность следует с самого начала. Без этого невозможно понять Его действия, вступить с Ним в правильные взаимоотношения и, таким образом, ощутить на себе лично Его благословенное и могущественное влияние.

    Иногда кое-кто пытается браться за разбор действий Святого Духа, прежде чем познакомиться с Ним Самим как с личностью. Такой неправильный метод с самого начала порождает мощную волну заблуждений, недопониманий, нездорового энтузиазма, ложного огня и фанатизма. Имея все это ввиду, я и решил темой настоящего труда выбрать личность Святого Духа.

    Весьма возможно, что некоторые читатели посчитают избранную мною тему несколько абстрактной и трудновоспринимаемой. Обижаться на это не буду. Хотя бы по той простой причине, что было время, когда и я рассуждал так же.

    Из моей памяти еще не изгладилось первое, мною слышанное публичное выступление на тему о личности Святого Духа. Говорил ныне покойный учитель библейской школы в г. С.-Луи - др. Джемс X. Брукс. Его доклад состоялся в г. Сент-Пауль в штате Миннесота. Как я уже сказал, это было первое мною публично услышанное выступление на тему о личности Святого Духа. Следует сказать, что ранее в богословской семинарии я уже прослушал несколько лекций на эту чрезвычайно важную тему. Теперь же это был публичный доклад. Когда докладчик закончил свое выступление, я сказал самому себе: "Доктор Брукс сумел обосновать свои утверждения. Безусловно, Дух Святой является личностью, но есть ли разница в том, что как нам себе Его представить: личностью или же божественным влиянием. Главное это то, что Дух Святой исходит в наше сердце от Бога Отца, Который, конечно, - личность. Уже в силу этого, божественное происхождение Духа Святого не поддается никакому сомнению.

    Несколько позже я, все-таки, понял, насколько велика разница между личностью и влиянием. Изучая Священное Писание на личном опыте, как своем, так и других людей, я установил, что учение о Личности Святого Духа не только основополагающее, но при этом весьма важное и практическое. Тот, кто не знает Святого Духа как отдельную Личность (Ипостась) Триединого Бога, еще не обладает полноценным христианским опытом. Тот, кто зная Бога Отца и Бога Сына, не знает Бога Святого Духа, еще не имеет правильного представления о божественной Сущности.

    I. Значение учения о Личности Святого Духа

    1. Во-первых, учение о Личности Духа Святого, уже в плане поклонения Богу, имеет величайшее значение. Дух Святой является божественной Личностью (Ипостасью). Многие, однако, не признают Его таковым. Они считают Духа Святого неким безличным влиянием или же силой. Так поступая, люди эти лишают Господа Бога одной Его Личности. Они лишают эту божественную Личность Ей полагающегося поклонения и любви, веры и доверия, преданности и послушания. Здесь я буду просить позволения задать вопрос: "Поклоняетесь ли вы Духу Святому как таковому?" Теоретически мы это выражаем в молитвенном обращении к Богу словами: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь!" В жизни, однако, очень часто имеются большие расхождения между теоретическими установками и тем, что мы делаем на практике. Весьма нередко наблюдается большая разница между произносимыми нами словами и подлинным познанием выражаемого ими значения и силы.

    Несколько лет тому назад мне пришлось пережить одно событие, тесно соприкасавшееся с разбираемым нами вопросом. В то время мне пришлось участвовать в одном библейском съезде, происходившем в штате Нью-Йорк. Чтобы попасть на конференцию, нужно было проехать через один город, находившийся в четырех милях от месторасположения съезда. В этом городе проживала одна из моих родственниц. Я посетил ее, и дальше, на съезд, мы поехали вместе. Моя родственница была христианкой. Будучи много старше меня, она была также и большее время верующей. Она принадлежала к пресвитерианской церкви, воспиталась на малом катехизисе и была поэтому весьма ортодоксальной. В то памятное утро я говорил на тему о Личности Святого Духа. После моего выступления мы ждали на веранде отеля автобуса, который должен был нас отвезти обратно в город. В это время моя родственница обратилась ко мне со следующими словами: "Арчи/ Я никогда не задумывалась над тем, что Дух Святой является личностью. И вот теперь я благодарю Господа Бога за то, что познала Духа Святого как Личность".

    2. Во-вторых, с практической точки зрения, очень важно познать Духа Святого как Личность. Если вы по примеру некоторых христиан, будете представлять себе Духа Святого только неким влиянием или же силой, вы будете часто спрашивать себя самого: "Как мне получить Духа Святого и воспользоваться Им?" В том же случае, когда ваше представление о Святом Духе соответствует тому, что о Нем говорит Библия, если вы будете видеть в Духе Святом Личность с Ей присущими божественными величием и славой, ваш вопрос будет сформулирован совсем по другому. Теперь вы будете спрашивать: "Как Духу Святому получить и меня в Свое безраздельное пользование?"

    Разве нет разницы между помышлениями человека или же червя, желающего использовать Господа Бога для разрушения горы и намерением Самого Бога, намеревающегося употребить человека или червя для осуществления того же дела? Первое положение, представляющее намерение человека, пытающегося заставить Бога послужить ему в том или ином деле, является языческим воззрением. По своему существу оно мало чем отличается от установок какого-нибудь африканского идолопоклонника, пытающегося заставить своих божков служить себе. Второе представление, что Бог Дух Святой, принимая нас в Свою собственность, использует нас по Своему усмотрению, является не только благоговейно возвышенным, но и воистину христианским. Больше того. Если мы представляем себе Духа Святого только влиянием или силой, которую мы получаем и которой пользуемся, мы, естественно, думаем о том, "как бы мне получить всего этого побольше?" В том же случае, если мы, в соответствии с Библией, представляем себе Духа Святого как Личность, мы спросим: "Как Духу Святому получить больше от меня?"

    Первое представление о Духе Святом как о влиянии или же силе, которую мы получаем, чтобы воспользоваться ею, неминуемо приводит к самоуверенности, самовозвышению и к целому параду самых разнообразных "я".

    Когда человек пытается воспринять Духа Святого как некое влияние или же силу, которыми он может располагать по-своему личному усмотрению, он рискует попасть в весьма неприятное положение. Ложное представление о том, что вы имеете в себе Духа Святого в такой форме, неминуемо имеет своим следствием состояние некоей гордости, вызываемой мнимой принадлежностью к какой-то высшей категории христиан. В жизни приходится видеть немало людей такого сорта. Мне вспоминается одна женщина в Нортфильде. После одного моего доклада на проводившейся там библейской конференции, эта женщина обратилась ко мне со следующими словами: "Брат Торрей! Мне хочется вас спросить кое о чем. Предварительно, я должна вам, однако, сказать, что являюсь исполненной Духа Святого." Такое необычайное заявление заставило меня содрогнуться от ужаса. Меня как бы обдало холодом. Такое противное истине заявление резало слух самым страшным образом. В словах этой женщины чувствовалась гордость от обладания Духом Святым, именно как каким-то влиянием или же силой. В действительности же, при размышлении о Святом Духе в свете Св. Писания получается совсем иначе. Святой Дух должен восприниматься нами как Личность (Ипостась) Триединого Бога, полная Своего собственного, беспредельного и святого величия. Дух этот, создавая Себе обитель в человеческом сердце, Сам использует нас по Своей святой и премудрой воле и отнюдь не по воле нашей. Дух Святой приводит нас к отказу от собственного "я", к самоотречению и ко смирению. Я не знаю более действенного способа ввергнуть человека во прах и оставить его там, чем размышления о великой библейской истине о Личности Святого Духа.

    Являясь одной из Личностей (Ипостасей) Триединого Бога, Святой Дух создает обитель в человеческом сердце и входя в него делается хозяином всей нашей жизни, используя нас так, как Ему подсказывает Его беспредельная мудрость.

    3. Учение о Личности Духа Святого имеет очень большое опытное значение. В жизни, многих тысяч, верующих людей имеет место полное преобразование их духовного опыта после того, как они познают Духа Святого как личность. Доклады о Личности Духа Святого делавшиеся мною, по существу, во всех городах, где устраивались мои собрания, имели трудную тематику, которая развивалась мною совсем открыто. Несмотря на определенную сложность ставившихся проблем, после окончания таких докладов ко мне подходило или же позже писало большее количество слушателей, чем это имело место при разборе других тем, на которые Господь Бог в свое время позволял проповедывать. Все эти люди делились со мной радостью получаемых персонально благословений в результате именно этих проповедей о Святом Духе как Личности.

    II. Четыре доказательства того, что Дух Святой является Личностью.

    1. Имеются четыре признака отчетливо свидетельствующих о том, что Дух Святой является Личностью.

    Первое доказательство того, что Дух Святой является Личностью мы находим в Библии. Св. Писание приписывает Духу Святому все, в данном плане, имеющиеся приметы и признаки. Что же является подлинным признаком личности? Это - знание, чувства и воля. Таким образом, личностью являются все те живые существа, которые знают, хотят и чувствуют. Когда говорят о том, что Святой Дух является Личностью, то некоторые предполагают, что у Него есть руки и ноги, пальцы и ногти, глаза и уши, рот и нос и т. д. Следует, однако, отметить, что все эти органы являются признаками не личности, а телесности. Признаки же личности есть знание, чувство и воля. Всякое существо способное знать, чувствовать и хотеть является личностью, независимо от того, обладает оно телом или же нет. С окончанием нашей земной жизни и до вторичного пришествия нашего Господа Иисуса Христа все мы временно будем без тела. По словам апостола Павла мы будем желать: "...лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5:8). Несмотря на это, мы не прекратим своего существования как личность. Мы останемся таковой несмотря на то, что не будем иметь тела. Имея это ввиду я и утверждаю, что признаками личности являются знание, чувство и воля. Каждое живое существо, обладающее знанием, чувством и волей является личностью. Все эти признаки личности Библия приписывает Святому Духу.

    а) Раскроем Библию на 1-ом Послании к Коринфянам, 2-ая глава, 11-ый стих. Мы прочтем там: "...кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2 :11). Здесь Святому Духу приписывается знание. Иными словами, Дух Святой является не только освещением и укреплением нашего сознания, дабы нам осознать истину, которую без Него мы так бы и не увидели. Нет, не только это. Дух Святой является Личностью. Он знает всю Сущность Бога и постепенно открывает нам Свои знания.

    б) Обратимся теперь к первому посланию к Коринфянам, в котором говорится: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно..." (1 Кор. 12 :11). Отсюда мы узнаем, что Дух Святой не является некой божественной силой, овладевая которой, мы начинаем ею распоряжаться по своему желанию. Напротив. Дух Святой являющийся божественной Личностью и овладев нами, руководит по Своей воле. Это положение является одной из основных истин, касающихся Святого Духа. Мы всегда должны думать об этом: в том случае, если хотим иметь со Святым Духом правильные взаимоотношения и оставаться в них. Бесчисленное множество благонамеренных и серьезных христиан совершают, однако, -именно в данном положении большую ошибку. Все они непременно стремятся заполучить некую божественную силу с тем, чтобы пользоваться ею по своему усмотрению и воле. Я лично от всего сердца благодарю Бога за то, что нет такой божественной силы, которую я смог бы использовать по своему желанию. Как смог бы я подобную силу использовать при моей глупости и невежестве! Каких бед бы мог натворить! Воистину, я благодарю Бога за то, что нет такой божественной силы, которой я бы мог воспользоваться при моем невежестве и безумии. В то же время я счастлив, что имеется такая божественная Личность, Которая подчинив меня Себе, может меня использовать, руководясь 'Своей безграничной мудростью и всеобъемлющей любовью.

    в) Раскроем теперь Св. Писание на Послании к Римлянам: глава 8-ая, 27-ой стих. Здесь мы читаем: "Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией". Здесь мне хочется остановиться на выражении "мысль у Духа". В греческом подлиннике мысль обозначается словом "phronema". Оно имеет широкий смысл, включая в себя понятия о мысли, чувстве и воле. Здесь имеется ввиду то же понятие, что и в седьмом стихе этой же главы, где говорится, что "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Данное положение следует понимать так, что враждой против Бога являются не только плотские мысли, но и вся нравственная и мыслящая жизнь от плоти.

    г) Теперь обратимся за помощью к весьма достопримечательному месту в том же послании к Римлянам, глава 15-ая, стих 30-ый. Здесь мы читаем: "...умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу". В этом стихе мне хочется особенно выделить выражение "любовью Духа". Какая глубокая и чудная мысль и свидетельство!

    Они учат нас потому, что Святой Дух отнюдь не является некой слепой силой или же слепым влиянием, благотворно действующим на наши сердца и жизнь. Здесь прямо говорится о том, что эта божественная Личность любит нас нежнейшей любовью. Мне бы хотелось знать, многие ли из нас задумывались над выражением: "любовью Духа". Меня очень интересует узнать, многие ли из нас здесь присутствующих проповедников уже говорили на тему о "любви Духа". Мне бы хотелось знать, многие ли уже благодарили Святого Духа за Его любовь к ним. Я надеюсь, что все вы ежедневно преклоняя колена перед Богом Отцом, обращаетесь к Нему со следующими словами: "Отче небесный! Я благодарю Тебя за Твою великую любовь, которая способствовала тому, что Ты послал в этот грешный мир Твоего Сына Иисуса Христа, умершего вместо меня на кресте Голгофы!" Ежедневно вы преклоняете колена перед Ликом Сына Божия Иисуса Христа, обращаясь к Нему со следующей молитвой: "О, славный Сын Божий! Я благодарю за Твою великую любовь, которая привела Тебя в послушании Отцу в этот мир для того, чтобы умереть за меня на кресте Голгофы". Здесь я попрошу позволения спросить вас, преклоняете ли вы когда-либо колена перед Святым Духом и молитесь примерно таким образом: "Дух Святой! Я благодарю Тебя за Твою любовь ко мне!"? Вне всякого сомнения, за наше спасение мы должны быть благодарны любви Духа Святого в такой же мере, как и любви Бога Отца и Бога Сына. Я бы безусловно погиб в том случае, если бы Бог Отец не обратил внимания на всю безнадежность моего положения. Я бы ушел в вечность погибшим, если бы Отец Небесный в предвидении моего грехопадения и развращенности не послал бы в этот мир Своего единственного Сына, который умер за меня на кресте Голгофы. Я бы погиб в том случае, если бы Господь Иисус Христос, Сын Божий, в Своей любви ко мне и в послушании Отцу, не воплотился бы в этом мире и не отдал бы Свою жизнь как полноценную искупительную жертву за мои грехи. Я был бы погибшим также и в том случае, если бы Дух Святой в Своей любви ко мне и в послушании воле Отца и Сына не явился в этот мир и не взыскал меня в моей обреченности. Он следовал за мной день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем и год за годом. Святой Дух не оставлял меня даже когда я в своем упорстве не хотел Его слушать и когда я поворачивался к Нему спиной. Он не покидал меня, когда я огорчал Его. Святой Дух следовал за мной в такие места, пребывание в которых причиняло большие муки Его святости. Дни и годы Святой Дух неустанно следовал за мной до тех пор, пока не образумил меня и я не осознал моей обреченности. Святой Дух указал мне на Господа Иисуса Христа как на моего личного Спасителя. Святой Дух сделал меня способным принять Христа моим Господом и Спасителем. Следует признаться в том, что если бы не эта долготерпеливая, милосердная и непоколебимая любовь Духа Святого, я безусловно был бы сегодня окончательно погибшим. Если сегодня вам не удается воспринять из всего вышеизложенного ничего большего, позвольте пронизать ваше сердце и разум только этим словом: "любовь Духа Святого".

    д) Раскроем теперь Ветхий Завет на книге Неемии, глава девятая, стих двадцатый. Мы читаем: "И дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их". В данном месте Св. Писаная Духу Святому приписывается интеллект и доброта. Эта выдержка не добавляет ничего нового к моим мыслям. Она приводится мною только с тем, чтобы показать, что и в Ветхом Завете говорится о Святом Духе как о Личности. Существуют люди, утверждающие, что учение о Духе Святом как о Личности имеется только в Новом Завете и что в Ветхом Завете этого не найти. Таким образом, мы убеждаемся в противоположном. В Ветхом Завете говорится о Личности Духа Святого, как и в Новом. Конечно, в Ветхом Завете это встречается не так часто как в Новом. Это и неудивительно, ибо деятельность Святого Духа становится особенно активной только после того, как Христос вознесся на Небо. Тем не менее, учение о Личности Духа Святого уходит далеко в Ветхий Завет.

    Многие также утверждают, что учение о Триединстве Божьем имеется только в Новом Завете. Это тоже неправда, ибо с этой истиной мы встречаемся уже в первой главе книги Бытия, где говорится: "И сказан Бог: сотворим человека по образу Нашему" (Бытие, 1 :26). Таким образом, в данном месте совершенно ясно говорится о Боге в нескольких лицах. Господь Бог не сказал: "Я хочу" или же "сотворю человека по образу моему". Бог сказал: "сотворим человека по образу Нашему". Мы находим всех трех Лиц Триединого Бога в первых же трех стихах Библии. "Вначале сотворил Бог небо и землю" (Бытие, 1 :1). Здесь мы имеем Бога Отца. "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Бытие, 1 :2). В этом стихе говорится уже о Боге Духе Святом. "И сказал Бог" (Бытие, 1:3), здесь выступает уже Слово (Бог Сын): "да будет свет. И стал свет". Так все три Лица (Ипостаси) Пресвятой Троицы выступают в первых же трех стихах Библии.

    Учение о Святой Троице встречается в Ветхом Завете многие согни раз. Во многих местах в еврейской Библии имеется существительное во множественном числе там, где в нашей Библии слово Бог пишется в единственном. Таким образом, переводя дословно, мы будем иметь "Боги", а не "Бог". Унитарии и иудеи, отрицающие божественность Господа Иисуса Христа, ссылаются на четвертый стих шестой главы Второзакония. Там говорится: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". В еврейской Библии этим же стихом как раз и подтверждается то, что отрицается противниками божественности Спасителя. Там мы читаем: "Слушай Израиль, Иегова наши Боги есть один Иегова".

    Встает вопрос. Почему евреи, исповедующие монотеизм, употребляют для обозначения Божьего имени множественное число? Этот вопрос всегда смущал еврейских грамматиков и лексикографов прошлого. И самое лучшее, ими в конце концов выработанное, объяснение выражало мнение о том, что приводимая в еврейской Библии форма множественного числа являлась формой "pluralis majestatis". Это значит, что выражение Божьего имени во множественном числе имеет в виду высшую форму величия. И все же, такое объяснение является весьма неудовлетворительным, не говоря уже о том, что во всем Ветхом Завете форма "pluralis majestatis" возможно вообще не существует. Лично я во всяком случае не нашел в Ветхом Завете ни одного места, где применялась бы эта форма "pluralis majestatis". Следует, однако, сказать, что если бы даже где-либо в Ветхом Завете и встретился намек на подобную форму, то имеется все же еще и другое объяснение употребления множественного числа при упоминании имени Бога. Объяснение это более близко к истине и'поэтому является более удовлетворительным: одухотворенные еврейские ветхозаветные писания, несмотря на безусловно ими исповедываемое единобожие, называли имя Божие во множественном числе только потому, что Триединый Господь Бог имел три Личности (Ипостаси).

    е) Обратимся теперь к посланию ап. Павла к Ефесянам и раскроем его на 4-ой главе, стих 30. Здесь мы читаем: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Здесь говорится о том, что Духа Святого можно оскорбить. Другими словами Святой Дух не является неким слепым и безличным влиянием или же силой, изливающейся в наше сердце. Святой Дух является Личностью, которая нас очень любит. Личность эта святая чрезвычайно чувствительна даже к самым утонченным и замаскированным формам греха. В данном плане Святой Дух является прямой противоположностью нашей прародительнице Еве, не устрашившейся греха, даже в самой его грубейшей форме. Святой Дух слышит, что мы говорим и видит, что мы делаем. Он знает наши мысли. Даже самая наша отвлеченная фантазия ни на мгновение не избежит Его контроля. Святой Дух оскорбляется и печалится, если в наши помышления, речи и действия вкрадывается что-либо нечистое или же не святое, не любовное или неистинное, фальшивое или брюзгливое, горькое или же вообще нехристианское. Эти благословенные мысли всегда будут для меня самым большим стимулом и импульсом. Они руководят мною на осторожном пути такого христианского странствования действием, словом и помышлением, которое бывает угодно этому Святому Обитателю моего сердца.

    Иногда молодые люди предостерегаются от каких-либо дурных поступков мыслью о том, что их мать очень опечалится услышав об этом. Некий молодой человек оказавшийся после окончания войны во Франции и окруженный там различными соблазнами, стоял однажды перед дверьми дома, порог которого не переступит ни один порядочный мужчина. Молодой человек уже взялся за ручку, чтобы открыть дверь, как в это время ему пришла в голову следующая мысль: "Если я войду сюда и моя мать узнает об этом, такое известие может почти убить ее". Подумав об этом, юноша повернулся и отошел от страшного дома.

    Совсем недалеко от нас существует Некто святее, чем самая святейшая мать, которую знали вы или я. Этот Некто любит нас гораздо больше, чем наша мать. Он знает все. что мы делаем не только при дневном свете, но и в ночной темноте. Он слышит каждое наше слово, неосторожно срывающееся с наших губ. Он знает все мысли, которым мы предаемся. Ему известна всякая наша даже самая беглая фантазия, которой мы на мгновение даем место в нашем сознании. Если в наших мыслях, словах и действиях имеется нечто не святое и непристойное, бессердечное и неистинное, недружелюбное и черствое, ворчливое и горькое или же в каком-либо виде нехристианское, Он видит это и огорчается безмерно. Нередко в мое сознание пробивались некие мысли или же представления. Я не знал откуда они исходили, однако, чувствовал, что им не следовало давать места. В тот момент, когда я им это место все же предоставлял, становилось вдруг ясно, что Дух Святой все видит и огорчается. При мысли об этом непрошенные гости сразу же исчезали.

    Хорошо, если в нашем сознании закрепятся такие мысли о Святом Духе. Это поможет правильно решать многие вопросы так часто сегодня смущающие верующую молодежь. Разберем, например, вопрос о том, следует ли мне, как христианину посещать театр или кинематограф. Дело в том, что если мы пойдем туда, то находящийся в нас Святой Дух тоже окажется в этом месте. Задумывались ли вы заранее над тем, окажется ли при просмотре какой-либо театральной пьесы или же фильма, окружающая вас атмосфера положительной и для Святого Духа? Если нет, то не следует и ходить туда. Можно ли мне танцевать будучи христианином? И в данном вопросе создается такое же положение. Были ли вы когда-либо в вашей жизни на танцах и действительно чувствовали, что Святой Дух хорошо чувствовал себя в создавшейся там атмосфере? Могу ли я будучи христианином играть в карты? Играли ли вы когда-либо в карты, даже в узком кругу соседей и задумывались над тем, доволен ли Дух Святой создавшейся обстановкой? Если Он не доволен, тогда и не стоит этого делать. Так обстоит дело с решительно всеми возникающими вопросами, правильно разрешить которые бывает порою так трудно. Такие мысли о Святом Духе всегда помогут принимать правильные решения в том случае, если эти решения мы действительно хотим принять, а не просто делать то, что нам нравится и что обязательно огорчит живущего в нас Святого Духа.

    2. Вторым доказательством того, что Дух Святой есть Личность заключается в следующем: Духу Святому приписываются такие действия, которые могут осуществлять только личности. В данном плане в св. Писании имеется много пояснений. Я ограничусь тремя из них.

    а) Раскроем св. Писание на первом Послании к Коринфянам, 2-ая глава, стих 10-ый. Здесь мы читаем: "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий". Таким образом, в этом месте говорится о том, что Святой Дух исследует "глубины Божий". Другими словами, как уже было сказано в предыдущем подзаголовке, Святой Дух не является только просветлением, озаряющим наше сознание и укрепляющим его для восприятия той или иной истины, которая без этого не может быть осознанной. Будучи Личностью, Дух Святой Сам исследует глубины Божий и открывает их нам. Такие действия, конечно, могут осуществляться только личностью.

    б) Обратимся теперь к посланию к Римлянам и раскроем его на 8 главе, стих 26-ой. Здесь мы читаем: "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными". В этом месте о Духе Святом говорится, что Он делает то, что доступно одной только личности, а именно, - Он молится. Святой Дух, отнюдь не является одним только влиянием, побуждающим нас молиться. Он и не только некое руководство к возношению наших молитв. Святой Дух является личностью, Которая Сама молится:

    Каждый верующий во Христа имеет двух божественных Личностей, которые непрестанно молятся за него. Во-первых, Сына Божия "ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника", Который, "...может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям, 7 :25). Во-вторых, это Дух Святой, молящийся за нас здесь, на земле. Как это чудесно, что каждый верующий во Христа имеет двух божественных личностей непрестанно молящихся за него. Какое это замечательное чувство, дающее уверенность в том, что мы никогда не окажемся добычей дьявола.

    Когда в 1901 году я начал свое кругосветное путешествие, я, предварительно, разослал пять тысяч писем: людям, о которых знал, что они могут молиться. Я попросил их ежедневно молиться об мистере Александре и обо мне в то время, когда мы совершали наше служение в разных частях света. Подписать эти пять тысяч писем явилось в то время одной из труднейших моих задач. Однако, это мероприятие полностью себя оправдало. Вскоре поступили тысячи ответных писем. Их авторы изъявляли желание ежедневно за нас молиться. К тому времени как м-р Александр и я добрались до Мельбурна, в Австралии, десять тысяч человек согласились молиться за нас каждый день. По нашем приезде в Англию, число таких молитвенников возросло до сорока тысяч. Кто же при таких условиях не окажется в состоянии проповедывать? Были ли чудом такие удивительные результаты? Тогда я хотел, чтобы все эти люди продолжали всегда за меня молиться. То, что за меня ежедневно молилось сорок тысяч человек доставляло мне великую радость. И все же, если бы мне пришлось делать выбор между этими богобоязненными людьми и Христом, нашим ходатаем перед Отцом на Небе и Духом Святым - Утешителем на Земле, мой выбор, конечно, остановился бы на Них.

    в) Обратимся теперь к двум тесно между собой связанным местам из Св. Писания, именующимся в Евангелии от Иоанна. В первом из них мы читаем: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14 : 26). Таким образом, здесь говориться о Духе Святом, что Он делает то, что возможно только для Личности, а именно: Он учит. В том же Святом Евангелии от Иоанна в главе 16-ой, стихи 12-26, мы находим аналогичные мысли: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить"... "Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна". Здесь Святой Дух снова нам представляется как живая личность и как личный Учитель. Иметь таковым Самого Святого Духа, является нашим ценнейшим христианским преимуществом.

    Божественную личность Духа Святого, подлинного автора Библии, мы ощущаем особенно близко, каждый раз, когда мы читаем эту замечательную Книгу. Дух Святой учит, объясняет и помогает осознать глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Это положение является особенно ценным. Иногда мы слушаем какого-нибудь хорошего проповедника, которым нас благословляет Бог. И тогда мы думаем о том, что хорошо было бы иметь этого проповедника почаще. Мы бы могли, таким образом, существенно продвинуться вперед в нашей духовной жизни. В ответ на это можно сказать следующее: Каждый из нас может иметь ежедневно Наставника более одаренного, чем самый способнейший из земных учителей, которые до сих пор существовали на земле. Этим несравненным Учителем является Святой Дух.

    3. Третьим доказательством Личности Духа Святого является следующее: В Святом Писании Духу Святому приписывается положение, которое может занимать только личность. Так, мы читаем в Святом Евангелии от Иоанна: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет". Здесь Господь Иисус Христос представляет нам Духа Святого как Утешителя, который является на Его место. До Своего вознесения на небо, к Отцу, Христос был другом, находящимся рядом стих я не стала говорить и готовым помочь в любой нужде. Возносясь на небо, Он оставляет Своих учеников со смущенным сердцем. Утешая их Христос сказал, что после Его ухода придет Некий другой, чтобы занять Его место. Трудно себе в таком случае представить, хоть на Мгновение, следующее положение:

    Уходящий Христос говорит, что оставляет вместо Себя заместителя, которым является только некое безличное влияние или же сила.

    Мы читаем в Святом Евангелии от Иоанна, глава 16-ая, стих 7-ой: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам". Можно ли себе представить чтобы наш Господь мог бы так сказать, если бы Его заместителем оказалась бы не личность, а только влияние или же сила? Если бы Дух Святой был только влиянием или же силой, тогда Христос, возносясь на небо, должен был бы сказать, что вместо Себя, Божественной Личности, Он оставляет божественное влияние и силу. Этого не случилось. Но Господь сказал, что вместо Себя, второго лика, Триединого Бога, Он пришлет третье лицо Пресвятой Троимы - Утешителя, Духа Святого.

    Это обетование Господне является для меня одним из самых ценных обетовании во всей Библии, особенно для переживаемого нами времени. Стоит только подумать: Во все время отсутствия нашего Господа, до радостного момента Его возвращения, мы будем иметь заместителем такую же божественную Личность. Этот заместитель будет помогать нам с такой же любовью и так нежно, как это делал Спаситель. Заместитель Этот всегда со мною. Он живет в моем сердце, чтобы непрестанно общаться со мной и помогать мне в моих нуждах и трудностях.

    Известно, что греческое слово подлинника Св. Евангелия, которое мы перводим как "Утешитель" означает большее. По-гречески оно произносится "Параклетос". Оно составляется из двух слов "Пара", что значит "бок о бок" и "клетос" обозначающее: "тот кто был позван". Таким образом, все выражение дословно переводится следующим образом: "Тот, кто был позван для того, чтобы встать бок о бок с другим". "Тот, кто был позван защищать другого и помогать ему в каждой беде".

    Это же выражение переводится в первом послании Иоанна, вторая глава, первый стих, словом "ходатай", "...а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая ("Параклетос") перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника". Следует, однако, сказать, что слово ходатай не выражает в данном случае полного понятия. В своей основе слово "ходатай" (адвокат) означает примерно то же, что и выражение "параклетос". Слово "advokat" - латинского происхождения. Оно состоит из двух слов: "ad" что значит предлог "к" и "vocatus", что в переводе на русский означает "позванный". Таким образом, адвокат - это тот, кого зовут к другому человеку, что бы где-то представить его или же помочь ему. Следует отметить, что это слово в нашем разговорном обиходе имеет более узкое и ограниченное значение. Греческое слово "параклетос", как уже было сказано, означает: призванный стать рядом с другим. Слово "параклетос" означает помощника постоянно готового послужить всякого рода советом, силой и всяким другим содействием.

    До Своего вознесения, Господь Иисус Христос Сам был параклетосом - Другом своих учеников, всегда готовым помочь. Когда ученики попадали в затруднения, они сразу же просто обращались ко Христу за помощь. Так например, когда однажды ученики не знали как им молиться, они сразу же сказали своему наставнику: "Господи, научи нас молиться..." (Ев. от Луки, 11 :1). И Христос научил их просимому. В другой раз Христос пошел к Своим ученикам по воде. После того, как ученики оправились от страха услышав слова Христа: "ободритесь, это Я, не бойтесь", Петр сказал Христу: "Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". И Господь сказал: "Иди". Перелезши через борт лодки, Петр пошел по воде навстречу Иисусу. Первые мгновения все было хорошо. Но вот, по-видимому, Петр оглянулся на товарищей, чтобы убедиться, наблюдают ли они как он хорошо идет по воде. В этот момент его глаза отвернулись от Господа и он увидел бушующие волны. Оторвав взор от Учителя и испугавшись, Петр начал тонуть и кричать: "Господи! спаси меня". Христос протянул руку и поддержал Петра. Так, попав в трудное положение, ученики сразу же обращались к Учителю, который немедленно приходил к ним на помощь. И вот теперь, Наставник покидает Своих последователей и их сердца наливаются печалью. Господ утешает их, обещает послать Заместителя, такой же божественной природы, такого же любвеобильного и заботливого, такого же способного помочь в любых затруднениях. Сегодня этот заместитель - Параклетос уже с нами, во всех местах и во всякое время. Он всегда с нами. Какое драгоценное, чудное и благословенное состояние! Если подобное состояние охватит и ваше сердце и укрепится в нем, страх навсегда исчезнет из вашей жизни. Как и чего можно вообще бояться, когда Дух Святой находится рядом! Вы можете быть окружены толпой, ревущей от раздражения и гнева. Со мной это было в Ирландии и в Китае. Что же может случиться плохого, если Дух Святой окажется между вами и раздраженными противниками? Мысли об этом прогонят любой страх. Несколько лет тому назад в данном плане, в моей жизни имели место незабываемые переживания. Я выступал на одном библейском съезде в штате Нью-Йорк. Местоположение съезда находилось на берегу озера. В четырех милях от места, где происходил съезд жил мой двоюродный брат. Я поехал к нему, чтобы провести там день моего отдыха. На другой день мой брат привез меня обратно на конференцию в своей моторной лодке. Прощаясь со мною на пристани, брат сказал мне: "Арчи, приходи к нам ночевать и сегодня". Я обещал ему, не' отдавая себе, однако, отчета, что это значило. В тот памятный вечер, после окончания моего доклада, я вышел из отеля, где происходило собрание и отправился в путь к брату. Сразу же я убедился в том, что взял на себя в данном случае очень большое обязательство. Усадьба моего брата находилась на расстоянии четырех миль. В обычных условиях я мог пройти без особенных усилий в два раза больше. В данном случае положение серьезно осложнилось внезапно сорвавшейся бурей; потемневшее небо заволокло тучами. Наступила ночь. Моя дорога проходила крутым и скалистым берегом вдоль озера. Тропинка, по которой нужно было идти, вилась по скалам. В некоторых местах расстояние до поверхности воды не превышало десяти или двенадцати футов. Глубина же самого озера вариировала между 30 и 40 футами. До сих пор я никогда не ходил этой дорогой. Теперь мне пришлось убедиться в том, что она пролегала как раз по краям скал. Не было видно ни одной звездочки и я совершенно не различал дороги, которая изобиловала глубокими канавами, образовавшимися в результате предыдущих бурь. Попав в эти канавы можно было легко сломать ногу. Я мог видеть канавы только при свете коротких молний, после которых темнота усиливалась еще больше и я чувствовал себя более ослепленным, чем раньше.

    Продвигаясь этой дорогой, что называется, краем пропасти, я вдруг почувствовал всю опасность такого странствования и начал подумывать о том, как бы повернуть обратно. Одновременно с этим сразу же появилась мысль о том, что этого нельзя делать. Я обещал брату быть у него и вся его семья, может быть, ждет меня. Таким образом, я почувствовал, что нужно идти дальше, однако мне стало жутко и было как-то не по себе идти ничего не видя по такой ненадежной тропинке, вившейся между опасными скалами. Ко мне доносились только вздохи, стоны и кряхтенье озера, растревоженного непогодой. В это время мне в голову пришла мысль, что еще совсем недавно я говорил 6 том, что Святой Дух является Личностью и находится совсем рядом. У меня возник вопрос: находится ли Святой Дух рядом со мной и в данный момент? И сразу же я почувствовал, что Святой Дух находится в этот момент между мною и пропастью. После этого, четыре мили темной дороги перестали быть для меня милями боязни, и путь страха превратился в путь радости.

    Однажды я рассказал обо всем этом на собрании в "Royal Albert Hall" в Лондоне. Это было в одно хмурое и мрачное после обеда. Среди моих слушателей находилась одна молодая женщина, необычайно страшившаяся темноты. Ей вообще не представлялось возможным, оставаться одной в темной комнате. После собрания эта дама поспешила домой к своей матери и сказала ей, что сегодня она слышала лучшую проповедь в своей жизни. "О, мама", - сказала она, "Дух Святой всегда с нами являясь нашим постоянным защитником и помощником. Мама! Я никогда больше не буду бояться темноты". Мать этой дамы, будучи практичной английской женщиной, в ответ на это сказала: "Ну-ка, посмотрим, так ли это в действительности. Пойди-ка сейчас наверх в темную комнату под крышей, закрой за собой дверь и посиди в темноте". На другой день дочь писала мне: "Я взбежала наверх, прошла в темную комнату и закрыла за собой дверь. В комнате было совершенно темно. Несмотря на это присутствие Духа Святого наполняло мое сознание ослепительным светом и великолепием".

    В положении о том, что Святой Дух как Личность всегда с нами, таится и возможность избавления от бессонницы. Страдал ли кто-нибудь из вас, когда-либо бессонницей? Больше чем два года она причиняла мне большие страдания. На протяжении этих тяжелых двух лет я ложился в кровать, испытывая смертельную усталость. При этом я всегда думал, что буду спать так крепко, что мне будет трудно проснуться. Однако, лишь только я доносил голову до подушки, я уже знал, что не засну. Я слышал, как часы били полночь, час, два, три, четыре, пять, шесть. И когда наступало время вставать с постели, то мне казалось что я совсем не спал. Вне всякого сомнения, я иногда забывался сном. Обычно люди страдающие бессонницей, спят в действительности гораздо больше, чем они предполагают. Если бы этого не было, все мы давно бы умерли или по крайней мере сошли с ума. Мне, однако же, всегда казалось, что я вообще не спал. Так прошло два долгих мучительных года. Я думал, что потеряю рассудок, если не буду спать. Потом наступила перемена и я снова засыпал, как только моя голова прикасалась к подушке. Прошло несколько лет. Однажды вечером, во время моего пребывания в Библейском институте в Чикаго, ложась в постель, я надеялся, что сейчас засну как обычно. Однако, не донеся еще как следует головы до подушки, я уже почувствовал, что не смогу заснуть. Снова наступила бессонница. Тот, кто когда-либо страдал ею, сразу же распознает ее. Мне представлялось, что она как живое существо сидит у моей кровати. Подобно какому-то недоброму гному смотрит на меня и говорит мне со злой гримасой: "Я снова с тобой, еще на два года". Неужели еще два года ужасной бессонницы, - подумал я, и тут же вспомнил мою сегодняшнюю беседу со студентами, в лекционном зале нижнего этажа. В тот памятный день я говорил студентам о Личности Святого Духа. Лежа в кровати я задал себе вопрос: "Что ты говорил сегодня утром студентам о Святом Духе, который будучи Личностью находится постоянно с нами?" Попутно я задал себе другой вопрос: "Почему ты не применяешь свои проповеди на практике?" И я начал молиться: "О, благословенный Дух Божий! Я буду слушать все, что Ты мне соблаговолишь сказать". В ответ на мою молитву Святой Дух сразу же начал чудные откровения о нашем Спасителе, которые имеются в Слове Божьем. Моя душа исполнилась миром, покоем и радостью. Вскоре я заснул и спокойно проспал до утра. С тех пор, когда бессонница снова приходила ко мне, я неизменно поступал так же и это испытанное средство всегда оправдывало себя.

    В истине о том, что Святой Дух как личный друг всегда с нами, мы находим и избавление от одиночества. Если мысль о том, что Святой Дух является нашим постоянно присутствующим другом, проникает в наше сердце и остается в нем, вы никогда в жизни ни на одно мгновение не будете больше чувствовать одиночества. В течение последних двадцати пяти лет большая часть моей жизни проходила в одиночестве. Часто я был отделен от семьи на довольно продолжительное время. Иногда я по два-три месяца не видал своей жены. Однажды в течение целых восемнадцати месяцев я не видел кроме жены никого другого из остальных членов моей семьи.

    Однажды вечером я прогуливался на палубе парохода на пути между Новой Зеландией и Тосманией. Море штормовало и нам предстояла бурная ночь. Большинство пассажиров, страдая морской болезнью, находилось внизу. Никто из офицеров и матросов не мог мне сопутствовать. У всех было дела по горло. Четверо моих детей находились на другом полушарии, на расстоянии семнадцати тысяч миль от меня. Единственный член семьи, находившийся поблизости в тот памятный вечер, не был со мной. Итак, прогуливаясь по палубе и думая о далеко от меня находящихся детях, я приготовился поскучать в одиночестве. В этот момент я подумал о Святом Духе бывшем со мной. В то время, когда я шагал взад и вперед по палубе, непрестанно кренившейся от шторма, Святой Дух сопровождал меня. Под влиянием этих мыслей мое одиночество сразу рассеялось.

    Однажды во время доклада в г. Св. Павла я рассказал об этом. После собрания ко мне подошел один врач и сказал: "Я благодарю Вас за рассказанное. Меня часто вызывают к больным ночью и мне приходится выезжать за город ночью и в непогоду. Часто в таких случаях я чувствовал себя очень одиноким. Этого больше не повторится, так как я знаю, что Святой Дух всегда со мною".

    В этой драгоценной истине, что Святой Дух будучи личным Другом всегда с нами, содержится и возможность исцеления разбитых сердец. По всему миру имеется много людей с разбитым сердцем. В большинстве случаев это имеет место, когда теряют любимых и близких. Бывает и много других причин. Все эти печали и скорби перестают нами болезненно ощущаться в том случае, если у нас имеется общение с Духом Святым. Может быть среди читателей имеется кто-нибудь из женщин, потерявших мужа не так еще давно, а может быть и совсем недавно. Женщина эта крепко любила своего спутника жизни. Он был умен и силен. На нем лежала вся ответственность и работы. Как светла и счастлива была совместная жизнь! И вот наступил тяжелый момент расставания. Дорогой друг ушел в вечность. Жизнь становится бедной и одинокой, полной забот и трудностей. Такой дорогой и печалящейся душе следует подумать о том, что имеется Некто, находящийся совсем рядом. Этот Некто умен и силен, любвеобилен и является таким хорошим руководителем и помощником как ни один, даже самый лучший муж на земле. Он постоянно готов понести все трудности и взять на Себя всякую ответственность в Вашей жизни. Он всегда готов сделать для вас все, что можно. Этот Некто готов войти в ваше сердце и поселиться там. Он может заполнить Собой все уголки вашего страдающего сердца и, таким образом, устранить имеющееся в нем чувство одиночества.

    Как-то после обеда я говорил об этом в зале Св. Андрея в г. Глазго. После собрания я находился в приемной комнате. Вскоре туда поспешно вошла дама, желавшая поговорить со мной. Ее лицо было прикрыто вдовьей вуалью: Весь ее облик, носивший следы глубокой печали, выражал в данный момент некие радостные переживания. Поспешно подойдя ко мне, дама сказала: "Д-р Торрейf Сегодня день смерти моего мужа. (Покойный был одним из самых уважаемых и ценимых христиан г. Глазго. Я пришла сегодня в зал Св. Андрея с мыслью о том, что д-р Торрей скажет сегодня что-либо могущее мне помочь. И вот вы сказали сегодня как раз нужное слово. Я больше не буду чувствовать себя одинокой и страдать сердечно. Я допущу Духа Святого заполнить Собою каждый страдающий уголок моего сердца". С того памятного дня прошло восемнадцать месяцев. Я снова оказался в Шотландии и проводил свой короткий отдых на яхте моего друга, на озерах реки Клида. Однажды, когда мы остановились в одном месте, к нашей моторной лодке подошла небольшая лодочка и к нам на палубу взобралась вдова, о которой я говорил выше. Увидев меня на палубе, она подошла ко мне и взяв меня за руку сказала, сияя улыбкой: "О, д-р Торрей, мысль, внушенная мне вами в тот памятный день в зале Св. Андрея в Глазго не оставляет меня и сегодня. С того дня у меня не было ни одного часа, когда бы я почувствовала себя печальной и одинокой".

    Данное положение о сопутствующем Святом Духе содержит в себе величайшую силу и является большой помощью в нашем служении Богу. Взять только мой личный опыт. Я сделался проповедником Евангелия потому, что должен был быть таковым. В противном случае я был бы погибшим навеки. Я ни в коем случае не собираюсь утверждать, что меня спасла проповедь Евангелия. Я спасен силою, искупляющей крови Господа Иисуса Христа. Моя проповедь Евангелия является лишь следствием того, что я стал христианином. Много лет я отказывался от всякого публичного исповедания моего христианства, потому что не хотел проповедывать. В тот памятный вечер, когда я предал себя воле Божьей, я не сказал что хочу принять Христа или же отказаться от грехов. Я сказал, что хочу пропоаедывать.

    Если когда-либо существовал на земле человек, который в силу своих природных качеств менее всего был способен стать проповедником, то это был я. В юности я был необычайно застенчивым и обычно при разговоре с посторонними людьми я краснел до корней волос. Бывая в гостях вместе с другими членами нашей семьи, за столом я никогда не ел досыта. Я стеснялся есть между чужими людьми. Изо всех мучений, которые мне довелось претерпеть в школе, самым ужасным было отвечать у доски. Мне было очень тяжело говорить находясь в центре всеобщего внимания. Даже дома, когда мне приходилось иногда ответить заданный урок отцу или матери, перед тем как идти в школу, я стеснялся собственных родителей. Представьте себе такого человека в качестве проповедника.

    Уже будучи студентом "Эйль Колледжа" и проводя дома свои каникулы, я был позван матерью, у которой были гости. От смущения я не мог разговаривать. После ухода гостей мать спросила меня: "Арчи, почему ты не разговаривал ни с госпожей С. ни с госпожей Д.?" Я сказал матери, что говорил с ними. Мать возразила на это, что я не издал ни одного звука. Таким образом, мне казалось, что я говорил, тогда как от волнения слова останавливались у меня в горле. Я так стеснялся, что даже не мог помолиться вслух во время общественного молитвенного часа. Так продолжалось до тех пор, пока я не поступил в богословскую семинарию. Здесь я подумал о том, что будучи проповедником я должен говорить, хотя бы во время молитвенного часа в собственной церкви. Я решился наконец это сделать и выучил кое-что наизусть. Однако, когда я в тот памятный вечер встал со своего места чтобы прочесть выученный стих, мне думается, что часть его сразу же вылетела из моей памяти. Когда наступила очередь говорить мне, я ухватился за спинку сидения, находившегося впереди меня, встал на ноги и чтобы не упасть, продолжал держаться за стул. От смущения мороз прошел по моей коже, но сделав усилие, дрожащим от волнения голосом, я произнес из моего небольшого заученного стиха все, что еще удержалось в моей памяти. После этого я почти упал на мое сидение. После собрания ко мне подошла одна милая старенькая девица и сказала: "О, господин Торрей, я хочу поблагодарить вас за то, что вы сказали сегодня вечером. Это было так хорошо и вы говорили с таким чувством". - С чувством? - подумал я. Единственным моим чувством в то время был смертельный страх. Представьте себе такого человека в качестве проповедника.

    Первые годы в должности проповедника были сплошным мучением. В один день я должен был сказать три проповеди. Я выучивал содержание моих проповедей наизусть, вставал я крутил верхнюю пуговицу моего сюртука до тех пор, пока не "выкручивал" всю проповедь. После третьей проповеди я с глубочайшим облегчением опускался на низкое сидение кафедры, радуясь тому, что опять выдержал на целую неделю. И сразу же в голову приходила страшная мысль, что уже завтра следует приниматься за приготовления к следующему воскресенью. Это была не жизнь, а мучение. Но счастливый день все же наступил. Мне хочется сказать вам, что в этот день Некто взял в Свои руки все дело. С тех пор, когда я вставал чтобы проповедывать, рядом со мною вставал этот Некто, Которого люди не видели. Он стоял рядом и нес полную ответственность за все дело. Мне оставалось только отступить как можно дальше назад и предоставить проповедывать Ему Самому. С того памятного дня проповедь стала радостью моей жизни. Мне было гораздо приятней проповедывать, чем, например, есть. Иногда, прежде чем начать проповедь, прежде чем произнести первое слово, мое сердце исполняется мыслью о том, что Он находится совсем рядом. Святой Дух всегда готов взять на Себя руководство собранием и сделать все то, что нужно. Сознание этого всегда исполняет меня такой радостью, что мне бывает иногда очень трудно удержаться от ее открытого проявления. Аналогичное положение вещей с обучением в воскресных школах. Многие создают себе не нужные заботы об этом и боятся сказать что-либо не то, или же, наоборот, не сказать того, что нужно.

    Часто мысли о трудностях и ответственности нещадно давят на них, и это вместо того, чтобы раз и навсегда усвоить себе, что в то время, когда они проводят урок, Дух Святой находится рядом. Он безусловно знает все что нужно сказать и сделать. Вместо того, чтобы брать ответственность на себя, передадим ее Духу Святому. Препоручим Ему и руководство занятиями в воскресной школе.

    Утром одного понедельника я встретился с одним из преданнейших Богу мирян, которого я знал как прекраснейшего преподавателя Закона Божия. В тот памятный день я навестил его в его магазине. Я застал его страшно удрученным вчерашней неудачей в воскресной школе. Он раскрыл передо мною свое удрученное сердце и я внимательно выслушал его. После того, как он закончил свое повествование, я спросил его: "Господин Диер, просили ли вы у Бога о мудрости перед тем, как выступить перед классом?" "Конечно", - ответил он. "Надеялись ли вы получить ее?" - снова спросил я. "Безусловно", - ответил мой друг. Тогда я сказал ему: "Какое же вы имели право сомневаться в том, что Господь Бог не послал просимого?" "Об этом я и не подумал", - сказал мой друг. "Я никогда больше не буду тревожиться о моем классе";

    Аналогичное положение вещей наблюдается так же и в разговорах с отдельными людьми. Когда кто-либо просит вас поговорить после собрания с кем-нибудь в этом весьма нуждающимся, вам очень хочется удовлетворить эту просьбу. И все же вы иногда затрудняетесь это сделать из боязни принести больше вреда чем пользы. Вы не уверены, что будете говорить то, что надо. Допустим, что это так и вы скажете не то, что нужно в том случае, если будете говорить свое. Однако, если вы поручите все это дело Святому Духу, Он, безусловно скажет через вас именно то, что надо. Отдайте ваши уста в Его распоряжение чтобы Он мог говорить. Даже в том случае, если все то, что Он через вас скажет и покажется вам сперва несколько странным, впоследствии вы убедитесь, что это было самым правильным.

    Однажды вечером, когда мы возвращались домой с одного собрания, моя жена сказала: "Арчи, мой вечер оказался сегодня растраченным попустому. Я провела его в разговорах с самой легкомысленной девушкой, которую мне до сих пор пришлось встретить. Я не думаю, что в ее голове содержится хоть одна серьезная мысль. И все же я провела с ней весь вечер". "Клара", - спросил я жену, "откуда ты можешь знать, что этот вечер был -гобою потрачен попусту? Просила ли ты Господа Бога о руководстве?" "О, да", - ответила жена. "Ждала ли ты что Господь будет руководить тобою?" "Конечно", - снова ответила жена. "Тогда передай Ему руководство и дальше", - сказал я. Следующим же вечером эта, на вид крайне легкомысленная девушка привела к моей жене свою мать и сказала: "Г-жа Торрей, не побеседуете ли вы с моей мамой? Вчера вечером вы подвели меня ко Христу. Помогите, пожалуйста, в этом и моей матери".

    Однако, на этом я должен, пожалуй, закончить. Безусловно, имеется еще очень много доказательств того, что Святой Дух является Личностью. Однако, теперь у нас больше нет времени для более глубокого разбора этого очень интересного положения.

    Обобщая все вышеизложенное, я хочу сказать, что Святой Дух безусловно является Личностью. Теоретически все мы, вероятно, в это поверили. Нам остается теперь честно ответить на следующий вопрос: Обращаемся ли мы со Святым Духом как с Личностью также и в нашей практической жизни? Рассматриваем ли мы Духа Святого как такую же действительную Личность как это имеет место и с Иисусом Христом? Является ли Он таким же любвеобильным и мудрым, нежно-чувствительным, крепким и преданным? Заслуживает ли Дух Святой такого же доверия, любви и преданности как Спаситель? Рассматриваете ли вы Духа Святого как Божественную Личность (Ипостась) Триединого Бога, которая всегда с вами? Святой Дух послан Отцом Небесным в наш мир с тем, чтобы заместить нашего Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо, и пребыть с нами до Его второго пришествия. Со времени Своего сошествия, в памятный день пятидесятницы, Святой Дух является как для нас с вами, так и для первых учеников Христа тем, чем был для них Христос во время Своего с ними личного общения во дни земной жизни Является ли Святой Дух для вас тем же? Познали ли и вы радость общения со Святым Духом? Знакомо ли и вам это благословенное чувство дружеского сотрудничества со Святым Духом? Стараясь быть кратким, скажу благоговейно, что всем смыслом этого моего труда является познакомить вас с моим великим Другом Духом Святым.

    Займемся теперь Личностью Святого Духа, Им Самим и Его делом. Сегодня мы начинаем изучение Дела Святого Духа. Начнем с того, откуда Святой Дух начинает творить Свое великое Дело во многих из нас. Возьмем нашу Библию и раскроем ее на Св. Евангелии от Иоанна, глава 16-ая, стих 7-11: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; О суде же, что князь мира сего осужден",

    В приводимых выше стихах говорится, что дело Святого Духа заключается в том, чтобы изобличить грех мира по отношению к праведности и к страшному суду Божию.

    1. Дух Святой обличает мир во грехе

    Прежде всего дело Духа Святого, заключается в том, чтобы изобличить мир в его грехах. Таким образом, задачей Духа Святого является открыть людям глаза на их ошибки и заблуждения в отношении всего того, что касается греха. Все это должно быть проделано таким образом, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей греховности. Отсюда обычно и начинается дело спасения большинства людей. Святой Дух приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию потребности в Избавителе. По достижении этого, такие люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем, который им представляется как Искупитель, в котором они крайне нуждаются.

    В наше время у людей ощущается острый недостаток в познании собственной греховности. Заурядный человек не имеет ни какого представления о всем ужасе греха. Человек и не предполагает того, что в глазах Божьих он является величайшим грешником.

    Если бы люди могли знать, какими великими грешниками они являются перед Богом, они избавились бы тогда от многих сомнений. Божественность Иисуса Христа и учение о примирении с Богом через пролитую кровь Спасителя, воспринимались бы ими как непреложные истины. Расплатиться за наши грехи может только один Божественный Искупитель. Только таким образом может быть удовлетворена насущнейшая потребность их сердец. В нашей миссионерской работе имеется одна большая недостача. Она наносит великий ущерб решительно всем нуждающимся во Христе или притворяющимся в этом. Этим трагическим изъяном нашей духовной жизни является недостаточно глубокое ощущение собственной греховности.

    Благословенным делом Святого Духа является изобличение человека в его грехах. Это значит - одарить человека ему столь необходимым сознанием собственной греховности и виновности перед Богом. Это значит - сознание собственной обреченности. Собственными силами никто из нас не может убедить кого-либо в его греховности. Это может сделать только лишь Святой Дух, который и использует нас с этой целью. Святой Дух действует через нас. Без Его помощи мы сами ничего сделать не можем.

    "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иеремия 17 :9). Обычно всё мы слепы по отношению к собственной греховности. Будучи весьма зоркими в отношении грехов других людей, мы слепо не замечаем своих собственных. Мир не видит своих грехов. Кроме Духа Святого никто не может обличить его в грехах и открыть ему глаза на них. Ни наша природная убедительность, ни искусство уговаривания, помочь не могут. Никакие наши аргументы или же какие-нибудь захватывающие дух истории не в состоянии вызвать у окружающих нас людей подлинного сознания собственной греховности. Рассказом трогательных историй и пением трогательных песен можно расстрогать наших слушателей до слез. И все же, слезы в результате трогательных рассказов и воодушевляющих песен не есть осознание собственной греховности. Осознание этой греховности может быть вызвано только Святым Духом.

    В данном вопросе очень многие допускают большие ошибки как в проповеди, так и в другой духовной работе. Мы пробуем обличить людей в их грехах. Другими словами мы пытаемся подменить Святого Духа в Его работе. Мы пробуем браться за то, что под силу только Святому Духу. И, конечно, не справляемся.

    Несколько лет тому назад в нашей собственной церкви, в Чикаго, мне довелось лично пережить случай весьма ярко проиллюстрировавший вышеприведенное положение. Однажды вечером ко мне явилась одна из наших лучших сотрудниц по индивидуальной работе с ищущими душами, которая обычно имеет место после собраний. Эта сестра попросила меня поговорить с одним железнодорожным машинистом, явившимся к ней для духовного собеседования. По ее словам, двухчасовая беседа с этим человеком не дала положительных результатов. Я пошел с нашей сотрудницей к этому "трудному" человеку и она познакомила меня с ним. Присев около него, я предоставил слово Святому Духу.

    Я начал знакомить моего собеседника с соответствующими местами из Слова Божия, Автором которого является Святой Дух. Моей задачей было подвести машиниста к сознанию собственной греховности. В процессе нашего собеседования я непрестанно просил Святого Духа придать Свою божественную силу разбиравшимся нами местам из Святого Писания. Не прошло и десяти минут со времени начала нашего разговора, как мы уже достигли желаемых результатов. Мой собеседник, обличенный Словом Божьим в своей греховности, осознал ее и преклонив колена, начал молиться о даровании благодати спасения.

    Дама, разговаривавшая с моим собеседником раньше, присутствовала при нашей беседе. Как правило, подобные беседы втроем не являются желательными, ибо тогда ищущие души обычно начинают стесняться. В присутствии третьего лица их сердца не раскрываются для получения необходимой помощи. В данном же случае наша сотрудница имела все основания для того, чтобы остаться. Все было в порядке. После того как машинист удалился, сестра заявила мне, что в данном случае ее очень удивило одно обстоятельство. Она сообщила, что в беседе с машинистом я применил те же места из Св. Писания, которые она прочла машинисту перед тем как обратиться ко мне. "Два часа я потеряла на это", - сказала она, - "и ничего не достигла. И вот, у вас сегодня всего за десять минут, человек был изобличен в своей греховности и сразу же взмолился к Богу о получении благодати спасения".

    И все же, в описываемом мною событии не было по сути дела ничего удивительного. Все объясняется очень просто. В своих действиях наша сотрудница допустила редко с ней случавшуюся ошибку. Она попыталась подменить Святого Духа в работе по изобличению в греховности. Когда она пришла ко мне и сказала, что не добилась успеха, то я сразу же подумал: "Если одна из моих самых лучших сотрудниц, в результате двухчасовых усилий/ не добилась успеха, имеется ли смысл браться за это дело х мне?" И тогда, в полном сознании собственной беспомощности, я обратился за помощью к Богу, в смирении положившись во всем на Святого Духа, Который и исполнил нашу к Нему просьбу.

    Никогда не следует забывать, что никто из нас не в состоянии изобличить в грехах ни одного человека. Во всех наших проповедях и во всей другой работе по окормлению душ следует положиться исключительно на Святого Духа, который и будет действовать через нас. Здесь необходимо отметить, что наши личные взаимоотношения с Богом должны быть в таком состоянии, чтобы Дух Святой имел возможность использовать нас для Своего дела. Не будучи в состоянии своими силами обличить людей в их грехах, мы можем и должны непрестанно благодарить Господа за то, что эта возможность имеется у Святого Духа. Отдав себя в полное распоряжение Духа Святого, мы увидим гораздо больше людей осознавших свою греховность по-настоящему. Святой Дух может использовать нас по Своей воле в том случае, если мы полностью положимся на то, что Он может обличить людей в их грехах. В то время как я был пастором церкви у Д. Муди в Чикаго, ее комитет состоял из 25 человек. Это были старейшины, диаконы и другие церковные работники. Каждую пятницу они собирались на совместный ужин, после которого сообща обсуждали просьбы отдельных членов общины и прочие дела. После того как в одну из таких пятниц мы обсудили текущие дела, один из наших старейшин сказал: "Братья? Я весьма неудовлетворен настоящим положением вещей в нашей церкви. У нас имеется много членов, называющих себя обращенными. Нам предстоит зарегистрировать много новых вступлений в общину. Несмотря на все это, я не вижу у людей того ощущения собственной греховности, которое я очень хотел бы видеть. Поэтому я и предлагаю вместо того чтобы продолжать разбор разных дел, посвятить весь оставшийся сегодняшний вечер молитве. Наметим для этого и другие вечера и воззовем к Богу, чтобы Он даровал нам Духа Святого с Его обличительной силой". Весь комитет согласился со сделанным предложением, почувствовав его конструктивную мудрость. В тот памятный вечер все остальное время мы провели в молитве. После этого мы молились и во многие другие вечера, целеустремленно прося Бога о даровании на служение в нашей общине обличительной силы Духа Святого. Вскоре после этих событий, в один из воскресных вечеров, поднявшись на кафедру и посмотрев вокруг, я заметил впереди, слева, крупного, хорошо одетого господина, сидевшего рядом с одним из моих диаконов. Весь его облик носил следы какой-то преувеличенной элегантности. На рубашке сверкал большой алмаз. Судя по внешнему виду, - это был прожигатель жизни. Позднее мое мнение подтвердилось полностью. Его мать имела увеселительный дом в Омахе, а он сам в это время играл в Чикаго. Увидев его сидящим рядом с диаконом я подумал: "Диакон Юнг сегодня "поймал рыбку". Великое дело иметь в церкви диаконов, которые по воскресеньям, "рыбачат". Только вместо рыбы они ловят людей. Во время проповеди я иногда поглядывал на заинтересовавшего меня человека. Его взор был устремлен на меня, по-видимому, он был увлечен происходившим. Оставшись после собрания для индивидуальных бесед, я заметил, что диакон Юнг привел его и сюда. Подходя к помещению, предназначенному для индивидуальных бесед, я заметил, что диакон ведет туда и своего спутника. В тот вечер у нас было много бесед. Около одиннадцати часов, когда я заканчивал свою последнюю беседу, диакон Юнг подошел ко мне и сказал: "Имея здесь одного человека я очень хочу, чтобы вы поговорили с ним". Я пошел к нему. Это был замеченный мною прожигатель жизни. Он был очень возбужден. После того как диакон познакомил нас, он с тяжелым вздохом сказал мне: "Я не знаю что творится со мною, я чувствую себя отвратительно".

    После этого молодой человек рассказал мне свою историю. "Моя мать имеет увеселительный дом в Омахе, а я сейчас играю в Чикаго. Сегодня я впервые участвовал в евангельском богослужении. Сегодня после обеда я направился к Коттедж-Гроув-Аллее чтобы встретившись там с некоторыми своими приятелями, пойти играть. Пересекая площадь Вашингтона, я заметил нескольких молодых людей из вашей церкви проводящих уличное собрание. Среди них я заметил молодого человека по имени Форбес, о котором я знал раньше, что он ведет греховную жизнь. Я задал себе вопрос, что может Форбес искать в этом обществе? И мне захотелось послушать, что он скажет. Не будучи особенно тронутым услышанным, я решил продолжить свой путь. Пройдя два дома дальше я почувствовал, что какая-то необъяснимая сила заставляет меня вернуться на собрание. После того как это собрание закончилось, ко мне подошел этот господин (он указал на диакона Юнга) и пригласил меня поужинать. После этого мы пошли на собрание, после окончания которого он привел меня сюда, вниз". Он снова глубоко вздохнул: "Просто не знаю, что это со мной творится. До сих пор никогда еще не случалось такого. Я чувствую себя очень плохо". Человек трясся как осиновый лист и непрестанно вздыхал. "Сейчас я объясню вам все это", - ответил я. "Благодать Духа Святого открывает ваши глаза на грех". Услышав эти слова, стоявший передо мною рослый и крепкий мужчина содрогнулся от сильного волнения. До сих пор он никогда не принимал участия в евангельском богослужении. И вот этот человек, опустившись на колени воззвал к Господу Богу о помиловании. Сразу же получив его, он ушел от меня в радостной уверенности в отпущении всех своих грехов. Хотелось бы почаще видеть такое на наших собраниях. Вне всякого сомнения, мы можем иметь все это в том случае, если осознаем свою личную неспособность изобличать людей в их грехах. Все дело в силе Святого Духа. Нам нужно только верить в Него и смиренно ждать, когда Он соблаговолит это сделать. Следует полностью положиться на Бога и предоставить Ему возможность осуществить через нас Свою волю.

    Мне хотелось бы привести здесь еще один пример, изобличающей силы Святого Духа. Событие, о котором я хочу рассказать, произошло тоже в один воскресный вечер. Я должен был проповедывать в церкви Муди. Сидя на хорах и посмотрев от себя налево, я увидел почти на том же месте что и в прошлый раз еще одного, тоже не совсем обычно одетого господина. И у него тоже сверкал алмаз на рубахе так, что я невольно подумал: "Ага, еще один прожигатель жизни". В последствие выяснилось, что этот человек был путешественником и он искал удовольствий. Все время он прислушивался к моей проповеди с напряженным вниманием, постепенно передвигаясь на край своего сидения. Его глаза были пристально устремлены на меня. В середине проповеди без особого намерения уже "выбирать сеть из воды", я спросил :"Кто хочет сейчас принять Христа своим личным Спасителем?" Я еще не успел как следует произнести эти слова, как человек, о котором идет речь, вскочил со своего места и громко сказал: "Я". Его голос раздался по всей церкви подобно пистолетному выстрелу. Я сразу же прекратил проповедь. В конце концов я находился здесь не для проведения" проповеди как таковой, а для спасения душ. Я предложил встать со своих мест всем, кто хочет принять Христа своим личным Спасителем. Немедленно повсюду поднялись со своих мест мужчины, женщины и молодежь.

    Мне особенно отчетливо вспоминается один старый полковник, семья которого преспокойно предоставила ему возможность спиваться, отправив его в Чикаго. Этот семидесятилетний старик, проживавший в одном из чикагских отелей, в тот памятный вечер также принимал участие в богослужении. В ответ на мой призыв, он одним из первых встал со своего стула и прошел вперед. Крупные слезы катились по его щекам, изборожденным морщинами. В тот вечер он принял Христа своим личным Спасителем.

    Мощь Святого Духа распространяется не только на людей, живущих отдельной от Бога жизнью, которых Он изобличает в грехах. Святой Дух может вызвать жесточайшие ощущения собственной греховности также и в сознании людей с определенной высокой моралью.

    Однажды, сидя в своей рабочей комнате, в Библейском институте в Чикаго, я ждал звонка к обеду. Неожиданно кто- то постучал в дверь. После данного мною разрешения войти, дверь отворилась и в комнату вошел хорошо одетый старый шотландец. Ему было уже за восемьдесят. Я предложил ему присесть. Опустившись на стул он почти сразу же разразился рыданиями. Немного успокоившись, он сказал мне: "Вы меня, конечно, не знаете, зато я знаю вас. Я постоянно прихожу слушать ваши проповеди. Сегодня я пришел просить вас кое о чем: Думаете ли вы, что еще имеются какие-либо надежды на спасение у такого человека как я, который так долго жил во грехе?"

    До сих пор я еще не видал более глубокого ощущения собственной греховности, чем у этого старого' человека, который жил порядочной жизнью, но без Христа. Взяв в руки Библию я показал моему посетителю некоторые места, имевшие отношение к затронутому им вопросу. Там говорилось о нашей великой, человеческой греховности. С другой стороны, там было сказано, что Сын Божий, Господь Иисус Христос, пришел в этот мир, чтобы спасти всех грешников возложив на себя все их грехи. Я объяснил моему гостю, что драгоценной кровью Спасителя смываются все его грехи. Христос воскрес и стал для всех нас живым Спасителем. От ныне каждый из нас может через Него прийти к Богу, получив полное спасение от грозившей ему погибели. После всего сказанного, этот изысканно выглядевший старый шотландец преклонил колена в благоговейной молитве и принял Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Старый шотландец вышел из моей рабочей комнаты в радостной уверенности в том, что ему отпущены все грехи.

    Несколько лет тому назад я посетил одну библейскую конференцию в Атланте. Она состоялась в помещении одной баптистской общины. После окончания одного из моих выступлений, ко мне подошел один всеми уважаемый баптистский проповедник и попросил разрешения побеседовать в частном порядке. Это был весьма образованный человек. Он окончил один из ведущих университетов в южных штатах. После этого он посещал богословскую семинарию в Луизвилле и после всего этого продолжил свое образование в университете в Чикаго. Там он выполнил такие прекрасные работы, что его отправили оттуда для представления своего университета в Германию. Теперь он был пастором одной ведущей баптистской общины в Георгии. Этот человек сказал мне: "Я хочу попросить вашего совета для разрешения одной серьезной, и для меня нелегкой, задачи. Я являюсь пастором одной церкви в университетском городе. Большинство членов руководимой мною общины являются профессорами, членами их семейств и студентами. В преобладающем своем большинстве все - прекрасные люди. Кое кто из них некоторым образом стыдит меня своей поразительно безупречной жизнью. Все выглядело бы совсем по иному, если бы у меня была такая община, как, например, здесь в Чикаго. Если бы это были "потерпевшие крушение жизни", лентяи и тому подобные люди. Открыть им глаза на их грехи было бы не так трудно. (Здесь он был, между прочим, неправ.) Трудность моего положения заключается в том, что моя паства является людьми высокой морали. Как обличить в грехах такие души?"

    "Конечно, вы этого сделать не можете", - ответил я. - "Все это, однако, вполне возможно Святому Духу".

    Не должны ли мы осознать эту истину на наших собраниях? Не должны ли мы прочувствовать это на наших постоянных богослужениях? В наших усилиях, подвести людей к лучшей жизни? Не отсутствует ли большей частью именно такая вера в способность Святого Духа, пробудить в человеке сознание собственной великой греховности? Конечно, это может сделать по-настоящему только лишь Святой Дух. Он может сделать это сегодня так же, как и вчера. Дух Святой обязательно это сделает, если мы обратимся к Нему. Он сделал это в день Пятидесятницы, когда три тысячи человек были растроганы сердечно в такой мере, что громко вскричали: "Что нам делать теперь мужи братья?" В том случае, если бы апостол Петр обратился со своей проповедью к народу еще до сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, то результаты были бы, безусловно, другие. Теперь же, после того как он вместе со ста двадцатью "исполнились все Святого Духа" (Деян. 2 : 4), получилось совсем по-иному. Петр проповедывал, а его соратники вели в силе Святого Духа единоличные разговоры с отдельными людьми. Чудный плод всего этого не заставил себя ждать долго. Три тысячи человек единовременно обратились к Богу. Таким образом, и сегодня, для того, чтобы действенно обличить людей в их грехах, нужно крепко верить Б силу Святого Духа. Нужно почувствовать нашу полную от Святого Духа зависимость и положиться на то, что Он выполнит Свое славное дело. При наличии у нас веры во все это, Святой Дух, безусловно, исполнить просимое.

    Рассмотрим теперь, в каких грехах Святой Дух может изобличить людей. Я повторяю их еще раз: "и Он (Святой Дух), пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня" (Иоанн. 16 : 8-9).

    Таким образом, первый грех, в котором Святой Дух обличает людей, - это грех неверия в Иисуса Христа. Не грех пьянства, воровства, прелюбодеяния, убийства. Не грех еще какого-либо другого безнравственного поступка или преступления, а просто грех неверия в Единородного Сына Божия, Иисуса Христа. Именно в этом грехе Святой Дух обличил в памятный день пятидесятницы сразу три тысячи человек. В Деяниях апостолов мы читаем, что апостол Петр сказал: "Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". (Деяния 2 : 36) После этого, мы читаем дальше в 37-ом стихе: "Слышавши это (что тот, которого они отвергли - Христос и Господь), они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" Да, это был грех, в котором Святой Дух обличает нас и сегодня. Самый страшный грех - неверия и отказ принять Того, Которого Бог сделал нашим Господом и Спасителем.

    Обличить человека именно в этом грехе труднее всего. Обычный неверующий свое неверие в Иисуса Христа не считает грехом. Нередко он даже гордится этим вместо того, чтобы стыдиться. В своем глупом хвастовстве такие люди величают себя агностиками, унитариями, скептиками, а иногда и просто атеистами. Иногда такие люди гордятся своим неверием еще и потому, что оно их якобы возводит на уровень некоего интеллектуального превосходства. В тех же случаях, когда дело не заходит так далеко, когда люди не гордятся своим неверием, они расценивают его как простое несчастье. Тогда они говорят: "Я просто не могу верить, мне хотелось бы этого, мне бы следовало верить, но, к сожалению, я не могу. Неужели у вас не найдется сочувствия и понимания к моему неверию?"

    Положение вещей сразу же меняется в том случае, если в дело вмешивается Святой Дух. Тогда люди начинают рассматривать свое неверие, связывая его с личностью Христа. Тогда это уже не признак их превосходства и не простое несчастье. Человек рассматривает теперь свое неверие как нечто самое скверное и исполненное решающего значения, самое дерзкое изо всех грехов и поэтому достойное величайшего осуждения.

    Кающийся человек обычно тяжело и горько сокрушается в своей бесчестности, в нравственной нечистоте и во многих своих других грехах. Когда же дело доходит до отвержения Сына Божия, он сразу же осознает это как самый тяжкий грех. Человек видит, что ни один грех, который он совершил по отношению к другим людям не является таким тяжким, как грех отвержения Христа. Господь Бог воскресив Его из мертвых, еще раз подтвердил, что Христос является Его Единородным Сыном. Не веря во Христа, мы отвергаем Того, Кто добровольно, нашего ради спасения, оставил Небо со всей Его славой и явился на Землю со всей ее мерзостью и печалями. Мы отвергаем Того, Кто из любви к нам понес все наши грехи, умертвив их в Своем пречистом Теле на кресте Голгофы. Ни ты ни я не можем все это объяснить людям достаточно ясно. Это может сделать только Святой Дух. То, в чем Святой Дух обличает человека является грехом, - жесточайшим грехом наверия в Нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

    2. Святой Дух открывает миру глаза на праведность

    Святой Дух не только обличает людей в их грехах. Больше того: Он открывает миру глаза на праведность. Имеется, конечно, ввиду не та человеческая праведность, которой обладают некоторые из нас. Речь идет о праведности Христовой, удостоверенной чудным воскресением нашего Спасителя и Его славным вознесением к Отцу на небо. Такую благовестную праведность милостивый Господь Бог приготовил в Иисусе Христе для всех людей.

    Для того, чтобы быть спасенным, каждому человеку следует осознать и усвоить только два весьма важных положения: первое - ощутить по-настоящему свои собственные грехи со всеми из них выходящими следствиями. Второе - познать праведность Спасителя и осознать, что Господь Бог во Христе Иисусе готовит для нас то же. Оба эти положения доводятся до нашего сознания Святым Духом.

    В истории Церкви Христовой имело место одно из замечательнейших духовных пробуждений, когда действие Духа Святого проявилось особенно ярко. Это событие имело место в 1839-60 г.г., в г. Ульстере, в северной Ирландии. Пастор Вильям Гибсон, председатель общего собрания реформатской ирландской церкви за 1860-ый год сообщает об этом. Он написал обстоятельный доклад об этом памятном пробуждении и привел много отдельных примеров обращения к Богу. Все они, в общем, были типичными. Сначала человек охватывается пронизывающим его насквозь сознанием собственной потрясающей греховности.

    Иногда это длилось днями. Следует сказать, что всего этого можно было бы избежать своевременным, правильным и полноценным свидетельством о Христе. Наконец после томительных дней глубокого и устрашающего осознания своих грехов, свет озарил людей. Они увидели чудный образ Христов, верою восприняли Его, явственно ощутили отпущение своих грехов и сразу же за этим светлую радость в Господе. Все это совершилось силою Духа Святого, Который после обличения в грехах явил людям чудную праведность Христову.

    Несколько лет тому назад я побывал в Питтсбурге. Там я принимал участие в одном собрании Братства объединенных пресвитерианстких церквей Америки. Там, говоря о молитве, я привел пример из истории духовного пробуждения в Ульстере. Один из членов общины организовавшей данное собрание, послал ко мне в гостиницу свою автомашину, чтобы доставить меня на собрание. Сам он не приехал, прислав только шофера. Когда я покидал собрание для того, чтобы отправиться на другое, сам владелец автомашины ждал меня у входа. Он сказал: "Теперь я поеду с вами". Мы не успели еще как следует усесться в машине, как ее владелец сказал: "Я обратился к Богу в том памятном пробуждении в Ульстере, о котором вы упоминали в своем сегодняшнем выступлении. Я был тогда совсем еще молодым человеком. Я находился в поле и насмехался над начавшимся пробуждением. Неожиданно я упал на землю и покатился по борозде. Глубокое сознание собственной греховности охватило меня. В то время как я корчился на борозде, мне представилось чудное видение о том, как Господь Иисус Христос умер за мой грех. Я уверовал во Христа и был спасен прежде чем встал на ноги".

    Подобное положение весьма нужно и на наших собраниях. Нужно, чтобы Дух Святой основательно обличил людей в их грехах и вслед за этим открыл им Христа. Совершенно необходимо, чтобы Святой Дух убедил людей в том, что праведность Христова является именно той праведностью, которую Господь Бог приготовил во Христе Иисусе всем людям.

    Существует рассказ об одном верном шотландском проповеднике, который разъезжал по Шотландии и остановился к вечеру на ночлег в гостинице. Владелец гостиницы попросил проповедника провести в тот вечер молитвенное собрание с его семьей. Проповедник согласился при условии, что в собрании примут участие все постояльцы и весь обслуживающий персонал. Хозяин гостиницы согласился. Когда все собрались в большом зале, проповедник обратился к хозяину и спросил его: "Здесь ли все ваши служащие?" После получения утвердительного ответа проповедник повторил свой вопрос снова. Тогда владелец гостиницы сообщил, что отсутствует одна девушка, работающая на кухне. Она моет котлы и кастрюли и так грязна, что в таком виде не может явится на собрание. Проповедник сказал, что не откроет собрания до тех пор, пока не явится и эта девушка. Он настаивал на этом до тех пор, пока хозяин не привел ее на собрание. Верный человек Божий уделил бедной девушке большое внимание. В конце собрания, когда все присутствующие выходили из зала, проповедник спросил девушку, хочет ли она остаться еще на пару минут. После того как все вышли, проповедник сказал девушке, что хочет научить ее одной короткой молитве. Ежедневно молись так, сказал он: "Господи, покажи мне, какова я в действительности". Девушка согласилась, а на следующий день проповедник выехал дальше. Возвращаясь, через короткое время тем же путем обратно, проповедник спросил о девушке у ее хозяина. Последний ответил: "Теперь она вообще ни на что не годна. Все время плачет, днем и ночью, и совсем не справляется со своей работой". Проповедник попросил разрешения поговорить с девушкой и увидев ее сказал: "Теперь я научу тебя другой молитве: "Господи! покажи мне Тебя". Молись теперь ежедневно этой молитвой". После этого проповедник опять поехал дальше. Несколькими годами позже, он проповедывал однажды в воскресенье утром в одной церкви в Глазго. После богослужения к нему подошла одна приветливо и опрятно выглядевшая молодая женщина и сказала: "Узнаете ли вы меня?" "Нет", - ответил проповедник. "Может быть, в таком случае, вы вспомните об одном молитвенном собрании, которое вы проводили несколько лет тому назад в одной деревенской гостинице. После собрания вы разговаривали с девушкой-судомойкой и научили ее молиться: "Господи! покажи мне какова я в действительности!" Немного позже, вы научили ее другой молитве: "Господи! покажи мне Тебя!" "О да, я теперь вспоминаю это" - сказал проповедник. "Я эта девушка", - сказала молодая женщина. "После того как вы научили меня первой молитве и уехали, я начала просить Бога об этом. Господь услышал мою молитву. Он показал мне всю мою грязную сущность и мои грехи так явственно, что я в огорчении почти не могла спать и работать. Вместо этого я непрестанно думала о своих грехах. Возвратившись в гостиницу еще раз, вы научили меня другой молитве: "Господи! покажи мне Себя!" После того как я начала ею молиться, Господь Бог даровал мне великолепное зрение. Он показал Себя, Свою любовь и Своего Сына, Иисуса Христа, который умер на кресте также и за меня. Спаситель снял с меня бремя всех моих грехов и превратил в радостную и счастливую христианку". Этими словами молодая женщина закончила свой рассказ.

    Подобное положение необходимо пережить каждому. Всем нам следует осознать свой грех. Это достигается силой Святого Духа, Который обличает нас во грехе. Дух Святой показывает нам праведность Христову, которую Господь Бог приготовил для нас в Своем Сыне и нашем Спасителе.

    3. Святой Дух доводит до сознания мира истину о Суде Господнем

    Имеется еще и третье, весьма важное, положение, которое Святой Дух открывает людям. Это - истине, о Страшном Суде Господнем. Страшная правда о суде над князем мира сего диаволом свидетельствует об этом. Весьма возможно, что за всю историю Церкви Христовой именно сегодня ощущается в этом особенная потребность. Сегодня всему миру особенно важно узнать эту страшную истину. Обыкновенный смертный почти не верит в предстоящий Суд Божий. Больше того. В действительности, большое количество членов наших церковных общин и даже некоторые проповедники потеряли представление об грядущем Страшном Суде Господнем и вырисовывающимся за ним ужасном аде. Многие наши церкви и не меньшее количество наших поверхностно-ортодоксальных проповедников фактически утратили веру в существование того ада, о котором нас поучает Христос и Библия.. Даже и те немногие проповедники, у котороых еще имеется некая теоретическая вера в существование ада, очень редко, а некоторые и вообще не затрагивают эту тему,

    Когда встал вопрос о моем приглашении в Д. один из секретарей Союза Христианских Молодых Людей этого города сказал: "Нам нежелательно, чтобы доктор Торрей проводил у нас евангелизационные собрания. Он будет говорить об аде, а мы не хотим, чтобы в нашем городе проповедывалось об этом". Секретарь был прав. Конечно, я буду проповедывать об аде, потому что Христос говорил о нем, а Господь Бог благословляет сегодня как и во все другие времена проповедь всех Своих истин. Здесь мне хочется добавить, что именно этот секретарь поддерживал меня преданнее, чем кто бы то ни был, после того как я все-таки приехал в его город. Данное примечание лишь указывает на неправильное отношение к данной теме многих людей. Многие полагают, что, если учение о вечном -наказании даже и истинно, проповедывать о нем не нужно, потому что люди должны слушать только то, что им хочется! Таким образом, и получается, что люди меньше всего хотят слышать именно о той истине, в которой они больше всего нуждаются.

    Проводя собрания в г. Филадельфии я два раза проповедывал об аде. Несколькими вечерами позже, когда я направлялся к своему экипажу чтобы ехать домой я увидел одного реформаторского пастора. Его церковь находилась неподалеку от моей квартиры. Я пригласил пастора занять место в экипаже вместе с моей дочерью и со мною. Некоторое время мы ехали молча. Потом пастор повернулся ко мне и сказал: "Доктор Торрей, один из моих церковных старейшин недавно спросил меня верую ли я в существование ада, так как об этом проповедует доктор Торрей". "Имеются ли у вас основания думать иначе?" - возразил я ему в ответ. "Нет", - сказал старейшина. "У меня не имеется к эт.ому никаких оснований, но, все-таки верите ли вы в ад именно таким образом?" "Да!" - ответил я решительно. "Я верю в каждое слово, которое было сказано доктором Торреем на эту тему". "Почему же в таком случае вы не проповедуете об этом и нам?" - сказал старейшина.

    Почему мы не проповедуем об существовании ада? Об этом нужно говорить непременно. Мир обязательно должен услышать об этом. Господь Бог всегда благословит эту проповедь.

    Если Дух Святой пребывает в людях, они обязательно будут верить в грядущий Суд Божий. Я сильно сомневаюсь в том, что какому-либо из проповедников приходилось больше чем мне бороться с учением о грядущем наказании, так как об этом говорит Библия. Я особенно часто сталкивался с этим учением и всегда пугался его. В первые годы служения мне удалось "поверить", что Библия не учит об вечном осуждении. Если же Библия и говорит, что существует ужасный ад, длящийся сотни или даже тысячи лет, то он, все-таки, не бесконечен. Как-нибудь, где-нибудь и когда-нибудь все люди и даже сам сатана покаются и ад прекратит свое существование. Так я верил и учил этому и других людей. Но вот, все же наступило время, когда к уже больше не мог совмещать библейское учение с подобными установками. Я расстался с ними и стал верить в существование вечного ада. Все это было как-то теоретически, ибо даже и после перемены моих взглядов я все равно стеснялся проповедывать об этом публично.

    Но вот, однажды, вечером, после моего переезда в Чикаго, я стал ожидать от Господа Бога благодати Духа Святого в более полной мере. Я хотел быть крещеным Святым Духом Господним в более полной мере, чем до сих пор.

    В одну памятную ночь, Господь Бог услышал мою молитву. Я получил благодать Духа Святого в никогда еще до сих пор не испытанной мере. Вместе с этой новой полнотой Духа Святого я получил и великое откровение об безграничном величии и славе Единородного Сына Божия, Иисуса Христа. Одновременно с этим мне открылся и страшный грех неприятия Христа нашим личным Спасителем. Я осознал это сразу. Я познакомился и со страшными откровениями Слова Божия, о вечном определении тех, кто отталкивает от себя Иисуса Христа. С того памятного дня и по настоящее время у меня не осталось ни малейшего сомнения в учение о грядущем наказании, о котором говорит Библия. Сам Святой Дух довел до моего сознания истину об грядущем осуждении. Да дарует Господь Бог эту благодать вам!

    4. Святой Дух обличает мир только через людей, верящих во Христа

    Резюмируя все выше сказанное я хочу сказать, что это дело одного только Духа Святого, обличить людей в их грехах. Так же только Святой Дух один и может открыть людям по-настоящему истину о праведности и о грядущем Страшном Суде Господнем. Все это отнюдь не наше, а Его великое и святое дело. Нам же следует хорошо осознать и усвоить одно весьма важное положение: Святой Дух обличает в грехах и знакомит людей с истиной о праведности о грядущем Страшном Суде через людей уже верующих во Христа и принявших Его своим личным Спасителем. Данные положения и мысли содержатся в приводимых нами словах Самого Спасителя, сказавшего: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам- а если пойду, то пошлю Его к вам (т. е. к верующим), и Он пришел обличит мир о грехе и о правде и о Суде..." (Иоанн. 16 : 7-8).

    Таким образом, со слов Самого Спасителя явствует, что Святой Дух нисходит к верующему и уже через Него обличает неверующих (мир) в их грехах, свидетельствует о правде Христовой и возвещает грядущий страшный Суд

    Согласно Св. Писанию у Духа Святого нет других возможостей к общению с неверующим, кроме тех каналов, которыми являются уже спасенные души. Святой Дух нисходит на верующих и обличает через них неспасенные души в их грехах. Какое чрезвычайно серьезное л весьма ответственное положение/ Не следует ли и нам как можно глубже и тщательнее осознать, что Святой Дух может достичь неверующих только через нас, которые уже спасены? Зная это, не должны ли мы немедленно позаботиться о предоставлении через нас Святому Духу таких каналов, по которым Он смог бы действовать в направлении еще неспасенных душ?

    Каждое обращение к Богу, о котором повествуется в Деяниях Апостолов осуществлялось Святым Духом в сотрудничестве с человеком. В каждом случае обращения, который становится нам известным, человек всегда был орудием в руках Божьих. Рассмотрим, к примеру, обращение сотника Корнилия. О нем повествуется в десятой главе "Книги Деяний Апостолов". Это обращение безусловно связано с великими чудесами. Уже в самом начале говорится о том, что к сотнику Корнилию явился ангел Божий и говорил с ним. Следует однако отметить, что ангел все же не сказал сотнику Корнилию, что ему следует делать для того, чтобы спастись. Напротив, ангел предложил Корнилию следующее: пошли в Иопию людей и призови Симона, называемого Петром, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деяния 11 : 13-14). Таким образом, даже Ангел, по Господу Богу известным причинам, не смог показать сотнику Корнилию путь жизни. Это должен был сделать человек, спасенный и исполненный Духа Святого, но человек.

    Рассмотрим еще один случай. Обращение Савла из Тарса можно с уверенностью назвать самым чудесным. Когда будущий апостол Павел, по дороге в Дамаск, увидел воскресшего и прославленного Спасителя, он действительно имел дело со Христом, явившемся ему во всей Своей славе и величии. И все же, Господь Иисус Христос не сказал Сайду, что он должен был сделать, чтобы спастись. На вопрос Савла, спросившего: "Господи! что мне делать?" - Христос сказал: "Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать". (Деян. 22 :10).

    Уже в Дамаске "некто Анания, муж благочестивый" (Деян. 22 : 12), по повелению Духа Святого является к Савлу и говорит ему: "...встань, крестись 'и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса..." (Деян. 22 :16).

    Господь Бог совершенно определенно говорит нам через свое слово, что Святой Его Дух может достичь неверующего в Него мира только через нас уже спасенных людей. Создается таким образом чрезвычайно серьезное положение. О, если бы все мы могли своевременно осознать это! Мы не задумывались бы тогда над тем, нужно ли создавать через себя некий канал для свободных действий Святого Духа в направлении неверующих людей.

    Касается ли это и нас с вами? Имеет ли в виду Дух Святой и тебя?

    О, вы, жены, имеющие неверующих мужей. Молитесь о их обращении. Молитесь о том, чтобы Господь Бог послал Своего Святого Духа, обличить их в грехе и указать им их крайнюю нужду в личном Спасителе Иисусе Христе. Не забывайте того, что Святой Дух может действовать на еще не уверовавших только через уже спасенные души. В данном случае, может быть только через вас, являющихся для них самыми близкими. Сколько мужей уходить в вечность погибшими, только лишь потому, что их жены оказались закрытыми каналами. Святой Дух не мог действовать через них и люди гибли именно по этой причине.

    Когда известный американский миссионер Д. Муди проповедывал в Филадельфии, к нему подошла дама и попросила помолиться о ее муже. Муди ответил, что он... этого не будет делать. "...Разве вы не молитесь за неверующих? - спросила дама еще раз. "О да", - сказал Муди, "но молиться за вашего муже я все-таки не буду." "Почему же?" - спросила дама. "Потому, что я думаю", - сказал Муди, "что вы являетесь самым большим препятствием для обращения вашего мужа..." Обиженная таким отказом дама, возвратившись домой сказала своему мужу, что Муди оскорбил ее. "Каким образом" - сказал муж, "Муди мог оскорбить тебя? Я считал его до сих пор за джентльмена, который не позволит себе оскорбить кого-либо, особенно даму. Что же он сказал тебе?" - спросил муж. "Муди сказал мне, что я являюсь самым большим препятствием для твоего обращения", - сказала дама. "А разве это неправда?" - спросил муж...

    И сегодня имеется повсюду еще очень много жен, старающихся уговорить кого-либо молиться об обращении их мужей. Не следовало бы спросить всех их, не являются ли и они самым большим препятствием на пути обращения к Богу своих мужей? В подобных случаях нужно непременно знать, что Святой Дух Божий не имеет других возможностей подойти к вашему мужу, кроме как через вас самих. В том же случае, если вы не придете к соглашению с Господом Богом и тем не станете каналом для действий Его Святого Духа, весьма возможно, что ваш муж окажется погибшим навеки.

    Когда я проповедывал в штате Небраска, пастор одной из тамошних ведущих методистских церквей в одном городе, был весьма озабочен возможностями спасения одного очень влиятельного человека в своем районе. Однажды, он посетил этого коммерсанта в его магазине. Приглашенный в отдельный кабинет хозяина предприятия, доктор С. (так звали пастора) начал говорить с коммерсантом о спасении его души. Спокойно выслушав пастора, его собеседник спросил: "Дорогой доктор С. хотели бы вы меня видеть таким как моя жена? Она является членом вашей общины. Недавно мне пришлось наблюдать ее поведение за карточным столом. Ее воодушевление карточной игрой трудно сравнить даже в приблизительной форме с ее молитвенными упражнениями, настолько первое жизненнее второго. Неужели вы хотели бы видеть таким и меня?"

    Дорогие читатели! Среди нас имеется очень много таких, которые не хотят сделать себя орудием в руках Святого Духа, чтобы Он смог действовать через них. Есть много христиан, закрывающих для Святого Духа свои уста вместо того, чтобы предоставить их в Его благословенное пользование. Может быть Дух Святой хочет достичь кого-либо и через вас, а вы упорно не хотите удовлетворить Его желания. Поступая так, вы не допускаете Духа Святого говорить через вас.

    Однажды мне довелось прочесть печальное повествование об одной молодой девушке, умершей в Нью-Йорке. Один реформистский пастор был приглашен хоронить усопшую. Это был не ее приходской священник. Я не знаю, почему это так случилось. Приглашенный пастор отправился перед похоронами к приходскому священнику умершей и спросил его: "Была ли Мэри христианкой?" Священник ответил: "Не знаю. Около трех недель тому назад у меня было весьма сильное побуждение поговорить с Мэри об ее душе, однако я отложил это. Я сказал самому себе: Каждое воскресенье Мэри бывает в церкви и я могу говорить с ней когда пожелаю. Так я все время откладывал эту беседу и вот теперь Мэри умерла, а я не знаю была ли она верующей."

    Не удовлетворившись сообщением священника, пастор посетил учителя воскресной школы, которую посещала усопшая. Он обратился к учителю с тем же вопросом: "Была ли Мэри верующей?" Учитель ответил: "Не знаю. Недели две тому назад я испытывал сильное желание побеседовать с Мэри об ее душе, но все откладывал. Я сказал самому себе: Каждое воскресенье Мэри бывает в моей группе и у меня всегда имеется возможность поговорить с нею. И вот, теперь Мэри умерла, а я не знаю, была ли она верующей."

    Не получив и здесь удовлетворительного ответа на свой вопрос, пастор "обратился с ним к матери умершей: "Была ли Мэри верующей?" "Не знаю", - ответила мать. "Всего неделю тому назад меня беспокоило желание поговорить с Мэри об ее душе, но я все не спешила с этим. Я подумала о том, что Мэри всегда со мною. Три раза в день я сажусь с нею за стол и всегда могу поговорить с ней на любую тему. И вот, теперь Мэри ушла от нас, а я так и не знаю, была ли она верующей по-настоящему".

    Таким образом, Святой Дух пытался использовать три пары человеческих уст, которые предположительно должны были всегда быть в Его распоряжении. Это были уста священника, учителя воскресной школы и матери усопшей. Однако, никто из этих трех близких к умершей лиц не захотел выполнить волю Божию и может быть именно поэтому молодая девушка ушла в вечность неспасенной. Однажды, возвратившись из кругосветного путешествия, я пробыл около месяца при моей общине в Чикаго. В одно из воскресений я рассказал своей пастве о печальной истории умершей Мэри. В числе моих слушателей находилась одна молодая женщина, руководившая в воскресной школе группой молодых девушек в возрасте от 14-ти лет и выше. Мое сообщение глубоко взволновало ее. В тот же день после обеда ей удалось побеседовать с каждой из своих учениц в отдельности о необходимости принять Христа своим личным Спасителем. В этой группе находилась четырнадцатилетняя девочка, которая, насколько мне помнится, была вполне здоровой и крепкой. Однако, еще до наступления следующего воскресенья, тело ее уже находилось на кладбище. Можете себе теперь представить благословенный поступок этой молодой женщины - учительницы воскресной школы, отдавшей свои уста Господу Иисусу Христу в Его Святом Духе.

    Дорогой читатель! Следите ли вы за сигналами Духа Святого, указывающего вам к кому идти? Предаетесь ли вы Святому Духу, чтобы он действовал через вас? Являетесь ли вы открытым и чистым каналом для Его действий? Мне хочется призвать каждого из вас - всех тех, кто исповедует себя христианином. Немедленно предоставьте ваши уста в распоряжение Святого Духа, дабы Он обличил в грехе, показал праведность и возвестил Суд Божий всем тем, кому пожелает. Убедитесь еще раз, действительно ли вы предали себя Богу полностью. Пересмотрите еще раз, окончательно ли удалено из вашей жизни все то, что может помешать Духу Святому действовать и через вас. Проверьте еще раз, являетесь ли вы открытым каналом для действий Святого Духа. Тщательно и неустанно прислушивайтесь к голосу Духа Святого, который вам укажет с кем говорить.

    Когда я проповедывал вместе с братом Александром в большом кафедральном соборе в г. Брайтоне, в Англии, случилось следующее. По окончании послеобеденного собрания один из наших сотрудников пошел в ресторан выпить чаю. Он предполагал возвратиться к вечернему собранию. Сидя в ресторане, он внезапно ощутил сильное влечение, поговорить о спасении души с кельнером, который обслуживал его. Наш сотрудник попытался отклонить эту мысль, так как ему показалось довольно странным заговорить об обращении ко Христу с кельнером. Однако, мысль о том, что он должен говорить с официантом не оставляла его. После окончания чаепития, наш сотрудник задержался на некоторое время перед рестораном. Он решил подождать кельнера и поговорить с ним. Через некоторое время на улицу вышел владелец ресторана и стал закрывать его. Заметив нашего сотрудника, хозяин ресторана спросил кого он ждет. "Я жду кельнера, который обслуживал меня", - ответил сотрудник. "Вы никогда уже больше не сможете поговорить с этим человеком", - сказал владелец ресторана. "После того как он обслужил вас, ему сделалось плохо. Он удалился в свою комнату и там скоропостижно скончался".

    Так подтвердилась еще раз печальная истина, что мы живем в некоем трагическом мире, странствуя по которому, мы должны быть всегда настороже. Мы должны находиться в постоянной готовности позволить Богу, использовать нас во всякое время последовать призыву Святого Духа. Только Он имеет возможность обличить людей в их грехах, показать им праведность нашего Господа и возвестить о грядущем Страшном Суде Господнем. Всем нам, однако, ни в коем случае не следует забывать того, что Он делает это через нас с вами.

    В предыдущем разделе мы рассматривали действия Святого Духа, вскрывающего грех мира. Мы увидели работу Святого Духа Господня, обличающего людей в их грехах, выявляющего им праведность Божию и возвещающего приближение Страшного Суда Господня. Продолжим наше исследование дела Святого Духа в его других проявлениях.

    I. Святой Дух открывает истину об Иисусе Христе

    Предварительно обратимся к Св. Евангелию от Иоанна. В 15-ой главе мы читаем: "...Когда же придет Утешитель, Которого я пришлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со мною..." (Иоанн. 15 :26-27).

    Из приводимого выше текста видно, что делом Святого Духа является свидетельствовать об Иисусе Христе. Вся деятельность Святого Духа сосредоточивается вокруг Спасителя. Непосредственным делом Святого Духа является открыть нам Христа. Святой Дух прославляет Христа, возвещая о Нем людям. (Иоанн. 16 :14)

    Только прямым свидетельством Духа Святого, в сердце каждого человека в отдельности, можно привести его к живому, спасительному и истинному познанию Иисуса Христа (1 Кор. 12 :3).

    В жизни приходится выслушивать о Христе много человеческих свидетельств. О нашем Спасителе много говорится в Св. Писании. Все это однако не возымеет настоящего действия до тех пор, пока в дело не вступит Святой Дух. Только Он один, живой Дух живого Бога может дать нам истинное живое и спасительное познание Иисуса Христа, через Св. Писание и через свидетельства других людей. Вне всякого сомнения, свидетельство Духа Святого об Иисусе Христе имеется и в Св. Писании. Больше того. В действительности, вся Библия является свидетельством Святого Духа о нашем Спасителе. Все свидетельства Св. Писания прямо или же косвенно сосредоточиваются на Иисусе Христе. Так, например, в последней книге Библии, в Откровении Св. Иоанна Богослова мы читаем: "...Свидетельство Иисусово есть дух пророчества..." (Откр. 19 :10). Все это безусловно верно. Однако, человек не придет к истинному, живому и спасительному познанию Христа до тех пор, пока ему в этом не поможет Сам Святой Дух. Живущий и непрестанно действующий Святой Дух свидетельствует о Христе так, как об этом нам повествует Слово Божие. Свое свидетельство Дух Святой насаждает в сердце каждого отдельного человека, оживляя его.

    Что же следует сделать для того, чтобы люди получали правильное представление об Иисусе Христе? Такое представление, которое помогло бы им уверовать в Него и спастись. Для этого нужно искать свидетельства Духа Святого. Всем нам, этого желающим, нужно добиться перед Господом Богом такого своего состояния, чтобы Святой Дух мог передать через нас Свое свидетельство о Христе и другим людям. Никакое наше искусство убеждения и никакие доказательства не смогут привести человека к живому познанию Иисуса Христа, если в дело не вмешается Сам Святой Дух. Так же и в том случае, если вы сами хотите прийти к подлинному познанию Иисуса Христа, далеко не достаточно одного только изучения Св. Писания. Так же недостаточно только знать о том, что Дух Божий сказал о Христе другим людям. Вам нужно стремиться к получению Духа Святого в личном порядке. Святой Дух должен заговорить с твоим сердцем лично. Вам нужно предстать перед Богом в таком состоянии, чтобы Святой Дух имел возможность войти в ваше сердце. Этого можно достигнуть полностью, предав себя воле Божьей. Апостол Петр говорит об этом следующими словами: "...свидетели Ему (Христу) в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему." (Деяния 5 : 32) В Св. Евангалии от Иоанна мы знакомимся со словами Самого Господа Иисуса Христа, сказавшего: "...кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я Сам от Серя говорю..." (Иоанн. 7 :17).

    С помощью вышеприведенных мест из Св. Писания мы получаем объяснение одному важному, часто в нашей жизни имеющему место, событию. Нужно сказать, что Св. Евангелие от Иоанна написано, главным образом, для того, чтобы люди могли познать Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Сразу же, однако, следует отметить, что можно прочесть все это Евангелие, что называется "от доски до доски", без того, чтобы достигнуть желаемого.

    Евангелист Иоанн, земной автор Евангелия, носящего его имя, в конце предпоследней главы пишет: "...Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его..." (Иоанн. 20 : 31). Здесь мы имеем еще одно подтверждение. Следует только подчинить свою волю Богу, прежде чем начать исследование Его Святого Слова. При этом каждый раз перед тем как раскрыть Св. Евангелие, следует просить Господа Бога о даровании благодати Святого Духа, которая поможет правильно воспринять и истолковать прочитанное. Соблюдая все эти условия, читающий сразу же получит убеждение в том, что Господь Иисус Христос воистину Сын Божий. Кроме этого он обязательно ощутит в себе присутствие вечной жизни, полученной верой во имя нашего Спасителя.

    По данному вопросу, в моей практике имеется много примеров. Приведу один из них. В один из воскресных вечеров я собрался идти домой после одного из дополнительных собраний имевшего место в церкви имени Муди. В вестибюле меня ждал молодой человек. Вначале я предположил, что это один из членов общины. Увидев меня, молодой человек сказал: "Мистер Торрей я вообще ни во что не верю. Смогли бы вы мне сказать, как научиться верить?" "Вы вообще ни во что не верите? Неужели даже и в то не верите, что есть Бог?" "В то, что есть Бог, я верю", - ответил молодой человек, "но я сомневаюсь во всем остальном". "Хорошо", - сказал я, - "если вы верите, что есть Бог, подчините Ему свою волю и возьмитесь за исследование Св. Евангелия от Иоанна. Начните с первой главы и не читайте сразу особенно много. Лучше всего, по несколько стихов в день. Размышляйте над прочитанным и перед началом каждого чтения молитесь следующим образом: О, Господь Бог! Покажи мне истину, скрывающуюся в читаемых мною стихах. Я обещаю следовать всему истинному, которое Ты мне укажешь". Таким порядком и начните читать. Каждый день понемногу, до тех пор, пока не закончите. Хотите ли все это проделать?" "Да, я хочу", ответил молодой человек. "Еще одно," добавил я. "После прочтения всего Евангелия придите ко мне и расскажите о ваших успехах." Приблизительно через две недели, однажды вечером, после молитвенного часа, я снова встретил этого молодого человека в вестибюле. "Я пришел отчитаться", сказал он. "Что можете сообщить хорошего?" - спросил я. "Неужели вы не знаете?" - ответил молодой человек. "Предполагаю", сказал я. "Итак, все мои сомнения исчезли", - радостно начал молодой человек свой доклад. "Я верю, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий и что Библия является богодухновенным Словом нашего Создателя."

    Почему же молодой человек стал теперь во все верить? Разве Библия изменила свое содержание? Ответ не сложен. Молодой человек стал верить потому, что отношения, установившиеся между ним и Господом Богом, позволили Святому Духу свидетельствовать словами.

    Таким образом, находит в себе объяснение еще одна истина. Подчиняя свою волю Богу, человек, бывший до этого в неведении об Иисусе Христе, осваивает и все благословенные истины о нашем Спасителе. Такими случаями можно объяснить и опытные переживания многих духовников, если, конечно, они относятся к ним серьезно. Нередко приходится сталкиваться с другими, которые искренне ищут истину и желают спастись. Желая помочь, мы берем Библию и показываем ему в ней места, ясно и определенно указывающие, что для того чтобы спастись, нужно уверовать в Иисуса Христа. Так, с помощью совершенно конкретных библейских истин, мы стремимся обратить внимание ищущих душ на такие важные события, как искупительная смерть Христа, Его победоносное воскресение и наше Им освобождение от власти греха. Таким образом, самым обстоятельным порядком, ищущей душе указывается путь, ведущий в вечную жизнь. По мере надобности, это повторяется иногда даже неоднократно. В большинстве случаев, однако, ищущий как-то не замечает всех этих разительных фактов и доказательств. Он ошеломленно молчит как немой и под конец заявляет, что это ему непонятно, несмотря на то, что получает обо всем самое ясное объяснение. Иногда в подобных случаях, когда вам все ясно, а вашему собеседнику наоборот, мелькает мысль о том, что он просто глуп. Вместе с тем мы видим, что он хорошо и легко разбирается во многих других вещах. В таких случаях хороший духовник продолжает свои усилия до тех пор, пока ищущая душа, озаренная внезапно явившимся светом, наконец, воспринимает своим сознанием предлагающиеся ей истины, говоря: "теперь я понял!" Человек начинает верить во Христа и, таким образом, получает спасение. Такой счастливый исход достигается тем, что Святой Дух свидетельствует обо всем непосредственно в сердце ищущей души.

    Имея это ввиду, в наших пробудительных беседах с ищущими душами нужно следить за тем, чтобы не допускать односторонних действий. Отнюдь нельзя удовлетворяться одним только указанием нужного библейского текста для того, чтобы ищущий понял, что нуждается в избавителе, которым является Христос. Следует особенно тщательно следить за тем, чтобы ищущий получил то, что мы ждем от Самого Духа Божия. Нужно ждать, чтобы Сам Дух Святой лично свидетельствовал о Христе. Нужно предстать перед Господом Богом в' таком виде, чтобы Его Дух Святой мог свидетельствовать о Спасителе и через пас.

    Рассмотрим то, что произошло с учениками Христа в памятный день Пятидесятницы. Апостол Петр свидетельствовал об Иисусе Христе на основе свидетельства Ветхого Завета. Таким образом, Дух Святой получил возможность свидетельствовать об Иисусе Христе, через апостола Петра и ветхозаветное свидетельство Слова Божия Люди видели, слышали, уверовали и "присоединилось в тот день душ около трех тысяч..." (Деяния 2 :41).

    Если бы апостол Петр выступил с тем же самым свидетельством всего лишь только одним днем раньше, цитируя те же самые места из Библии, он не добился бы таких результатов. И это только потому, что еще не имел бы Духа Святого, Который свидетельствовал через него. Однако время настало, Святой Дух пришел и исполнил Собою апостола Петра. Теперь уже свидетельствовал не только один апостол. Святой Дух живого Бога овладел Петром и явил через него Свое благословенное свидетельство окружавшим Петра людям, которые увидели, услышали и уверовали.

    Известный американский миссионер Д. Муди обычно излагал это замечательное событие в следующей весьма краткой и отчетливой форме: "Петр сказал: "Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли..." (Деяния 2 : 36). Святой Дух сказал: "Аминь!" Люди услышали, осознали и поверили. Вот и все."

    Во время моего руководства Библейским Институтом в Чикаго я жил там же. Каждый вечер я стремился возвратиться домой со своих собраний раньше моих студентов, которые, в свою очередь, возвращались домой с места своих занятий. Я встречал их на лестнице и мы делились впечатлениями своих переживаний.

    В один вечер большая группа студентов возвратилась домой из "Пасифик-Гарден-Миссион" в большом воодушевлении и восторге. "Мистер Торрей", - сказали они, - "мы пережили сегодня в Пасифик Гарден-Миссион, что-то особенно чудесное. Множество людей выходило вперед. Это были пьяницы и другие отверженные самого разнообразного рода. Все они были спасены." На следующий день я встретился с Гарри Монрое, который в то время руководил "Пасифик-Гарден-Миссион". Я передал ему восторженные отзывы и переживания молодежи, имевшей место накануне в его миссии. В ответ на это Монрое сказал мне: "Мистер Торрей, хотите знать тайну нашего вчерашнего успеха? Дело в том, что я лишь поднял кверху Христа. Это понравилось Святому Духу и Он осветил Его Своим светом. Люди увидели и уверовали. Это все." Следует сказать, что мне очень понравилось это короткое, но весьма содержательное сообщение.

    Проповедуя, поучая и работая с людьми, нам следует непрестанно стремиться к тому, чтобы высоко возносить перед нашим окружением образ Христа, так как Он нам об этом указывает в Св. Писании. В это же время нам следует, обратившись к Святому Духу, благоговейно ждать, чтобы Он осветил образ нашего Искупителя. Всем нам следует предстать перед Господом Богом в таком виде и оказаться со Святым Духом в таких отношениях, чтобы иметь возможность рассчитывать на Его помощь. Когда Святой Дух будет действовать, люди увидят и обязательно уверуют.

    Для того, чтобы всем нам правильно и полноценно осознать существующее положение вещей, я позволю себе сформулировать его еще раз. Если вы хотите, чтобы окружающие вас люди познали истину об Иисусе Христе, не полагайтесь в данном плане на одни только свои силы. Производимого вами впечатления, убедительности, знания Св. Писания и правильного его использования не будет достаточно. Во всем следует положиться на Духа Святого в полном сознании собственной несостоятельности. Обратитесь своим духовным взором к Святому Духу Господню и в благоговейном смирении ждите Его свидетельства о Христе. Приложите свой усилия к тому, чтобы те, с кем вы общаетесь, предстали перед Господом Богом в таком состоянии, которое дало бы Святому Духу возможность свидетельства.

    Особенно внимательно следует следить так же и за собою. Полноценная отдача себя Богу, отделяет от всех грехов, которые затрудняют использование нас Св. Духом для передачи людям Его свидетельства о Христе. В этом благословенном свидетельстве и содержится единстьенно целительное средство, способствующее полноценному познанию Христа и устраняющее все наши сомнения.

    II. Святой Дух способствует нашему духовному возрождению

    В данном разделе настоящего труда я позволю себе обратить ваше внимание на еще одно чудесное дело Святого Духа.

    В Св Евангелии от Иоанна мы читаем: "...Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Ни-кодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие..." (Иоан. 3 :3-5).

    Слово Божие говорит здесь об духовном возрождении человека, который силой Святого Духа рождается к новой жизни.

    Может быть в более, для некоторых, понятном изложении, мы находим эту же весьма важную истину в Послании ал. Павла к Титу. Там говорится: "...Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом..." (Тит. 3 : 5). Здесь Слово Божие учит нас, что духовное обновление человека является делом Святого Духа. Выражаясь точнее, - Святой Дух вызывает и даже совершает наше духовное возрождение.

    Что же означает это духовное возрождение? В Св. Писании мы встречаем два определения этого выражения. Первое мы встречаем в Послании к Ефесянам, где говорится: "...вас мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил со Христом..." (Еф. 2 : 1,5). Таким образом духовное возрождение является неким дарованием жизни в духе тем людям, которые мертвы нравственно и духовно через совершенные ими грехи и преступления. Решительно каждый из нас, совершенно независимо от доброты своего характера или же религиозности своих родителей, рождается в этот мир мертвым духовно. По своей человеческой природе мы являемся духовными трупами. Через духовное возрождение мы оживаем. Милостивый Господь Бог делает нас причастными к Своей святой жизни. Он осуществляет это через Святого Духа и таким образом наше духовное возрождение становится Его делом.

    Слово Божие является тем орудием, при помощи которого Дух Святой оживляет нас. Об этом мы читаем в первом Послании ал. Петра, где говорится: "... как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век..." (1 Петр. 1 :23). Аналогичное сообщение имеется в Послании ап. Иакова, где мы читаем: "...Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым початком Его созданий..." (Иак. 1 :18).

    Таким образом, уже из только двух вышеприведенных библейских стихов совершенно очевидно, каким орудием пользуется Святой Дух в Своем благословенном труде. Слово истины, Слово Божие помогает Святому Духу возродить нас духовно. Это 'наше второе рождение имеет место только при помощи Слова Божия, которым пользуется Святой Дух. Здесь следует дополнительно отметить, что одного только Слова, напечатанного или проповеданного человеком еще недостаточно, как бы хорошо оно ни было передано ищущим душам. Нужно чтобы живой Дух Божий сделал это слово живым в наших сердцах. Это весьма важное положение освещается ап. Павлом во 2-ом Послании к Коринфянам, где говорится, что "...Он (Бог) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа потому, что буква убивает, а дух животворит..." (2 Кор. 3 : 6).

    Дело в том, что в наш век беззаботного мышления и поверхностного исследованья Св. Писания, некоторым людям претит буквальное толкование библейского текста, который они рассматривают как мертвую букву. Такие люди предлагают выискивать в читаемом некий "духовный смысл", отличный от первоначального. Тогда, по их мнению, Слово Божие приобретает подлинное значение и станет живым. Подобные суждения являются излюбленным приемом фальсификаторов Св. Писания. Они называют "проповедниками буквы" всех тех, кто не искажает Библию так, как они, а рассматривает ее дословно. Они бессовестно извращают сказанные ап. Павлом слова, у которого никогда не было и в мыслях преподавать что-либо подобное. Напротив, в своих поучениях ап. Павел всегда делал отчетливый упор на каждое им приводимое слово. Ап. Павел всегда был готов, вступать в пространное собеседованье по поводу каждого отдельного слова из Св. Писания. Что же имел апостол в виду? Для того, чтобы узнать, что человек имеет в виду, когда говорит или пишет, нужно его выслушать до конца, или же прочесть им написанное во всей его совокупности. Так и в данном случае совокупность написанного не оставляет никаких сомнений в том, что имел в виду апостол. В третьем стихе той же главы ап. Павел сопоставляет Слово Божие, записанное на пергаменте или бумаге пером и чернилами, или же, как в случае с Десятью Заповедями, высеченное на камне, с "письмом Христовым" написанным "...не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца..." (2 Кор. 3 :3). Апостол Павел безусловно имел в виду, что простая "буква слова", отпечатанная в книге или написанная, может убить, т. е. принести осуждение, тогда как Слово Божие, написанное в человеческом сердце Духом живого Бога, оживляет его. Другими словами, как мы уже говорили раньше, только, если Святой Дух живого Бога напишет свое живое Слово на сердцах отдельных: людей, они возродятся в духе. Очень часто мы преподаем Слово Божие на уроке, в проповеди или же в духовном оформлении, однако это не приводит к духовному возрождению слушающих его людей. В этом случае, однако, если мы хотим, чтобы наша проповедь или личная беседа способствовала духовному возрождению людей, мы должны выполнить следующие условия: во-первых, признать нашу полную зависимость от Святого Духа и непрестанно взирать на Него. Во-вторых, всегда считаться с тем, что успех возможен только в том случае, если то, что мы будем проповедывать, учить или передавать в личной беседе, Святой Дух напишет в человеческом сердце. Кроме того, следует непрестанно пребывать перед Господом Богом в таком состоянии, чтобы Его Святой Дух имел через нас возможность совершать Свое великое дело духовного возрождения.

    Во втором Послании ап. Петра мы имеем второе, Господом Богом данное, определение духовного возрождения: "Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью..." (2 Петра 1 :3-4). Таким образом, Божье определение духовного возрождения - это дарование нам новой, "божественной" природы.

    Все мы рождаемся в этот мир с природой, развращенной в мысли, наклонностях и воле.

    1. Прежде всего, каждый из нас рождается в этот мир со слепым к правде сознанием, совершенно независимо от того, что из себя представляли наши родители и предки. Апостол Павел хорошо выражает это в своем 1-ом Послании к Коринфянам, говоря: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия потому, что он почитает это безумием; и не может разуметь потому, что о сем надобно судить духовно..." (1 Кор. 2 :14).

    2. Все мы рождаемся в этот мир с порочными наклонностями. Это значит, что мы привязаны к тому, что вызывает неудовольствие у Бога. Мы любим то, что должны ненавидеть и ненавидим то, что должны любить.

    3. Мы рождаемся с неверно направленной волей. В своем Послании к Римлянам ап. Павел пишет: "... плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут..." (Римл. 8 :7). Итак, все мы рождаемся с неверно направленной волей, которая стремится угодить себе, а не Богу. Следует отметить, что многое из того, что нам нравится, не обязательно должно быть плохим, преступным или же безнравственным. То, что нам нравится, может быть утонченным и ценным. Это не непременно пьянство и воровство, ложь и прелюбодеянье, или еще что-либо худшее. Напротив. Это может быть образованность и музыка, искусство или же еще что-либо более возвышенное. Для греха является самым первостепенным, это понвравиться самому себе, независимо от того, является ли это возвышенным или низкопробным. Человеческая воля, неустанно стремящаяся угождать себе лично, находится таким образом в возмущении против Бога, во вражде с Ним. Существует одно единственное правильное выражение человеческой воли, - ее полное подчинение Богу. Смысл всей нашей жизни заключается в угождении не себе, а Богу.

    Итак, человек рождается в эту жизнь с такой природой, которая развращена во всех отношениях. Что же, в таком случае, несет с собой наше духовное возрождение? Очень многое: мы получаем другую природу,

    1. Мы получаем новое сознание, которое уже не слепо в отношение божественных истин. Напротив, оно очень хорошо видит и разбирается в них. Мне довелось неоднократно испытать это. Однажды я видел, как на собрание явился совершенно неверующий человек. Я вспоминаю этого человека, который в течение четырнадцати лет не переступил порога церкви, сделавшись через это весьма очерствелым в своем неверии. И все же этого человека уговорили прийти в церковь и послушать мою проповедь. В этот памятный вечер, Святой Дух Божий действовал через меня и через помощника, одного духовника, говорившего с этим человеком после собрания. В результате всего этого, человек возродился духовно, что называется "не сходя с места". Его затемненный разум мгновенно прояснился и духовные положения и установки перестали ему казаться безумием. Кристально ясной истиной они проявились в его просветленном сознании. В течение первой же недели, этому человеку удалось привести к познанию истины и другие души. Так, в следующую же субботу, он привел на собрание свою жену и таким образом приобщил и ее к свету Господню. Уже через год этот человек стал действенно проповедывать Св. Евангелие.

    2. Возродясь духовно, мы получаем не только новый дух или же новое сознание. Через духовное возрождение мы приобретаем новую природу, особенно в отношении наших наклонностей. Мы приобретаем новые вкусы и новую любовь. Мы перестаем любить то, что вызывает Божье неудовольствие. Мы начинаем теперь любить то, что нравится нашему Создателю. Мы любим то, что ненавидели и ненавидим то, что любили. Все это я пережил лично. Оглядываясь на свою жизнь до духовного возрождения, мне теперь трудно себе представить, как это я мог тогда допустить подобное положение вещей. Стоит себе только представить, как я ненавидел Библию. Мне приходилось читать ее ежедневно, но я считал ее глупейшей из мною читаемых книг. Тогда я с большим удовольствием предпочел бы Библии какие-нибудь древние летописи.

    После моего духовного возрождения положение резко изменилось. Я полюбил Библию так крепко, что предпочел ее любой другой книге. Перед моим возрождением я любил карточную игру, театр, танцы, скачки и праздничные приемы. В то же время терпеть не мог богослужений и молитвенных часов. Сегодня я возненавидел все то, что любил и всем сердцем полюбил собрания детей Божьих и воскресные богослужения. Таким образом у меня получилось точно так, как это выражает апостол Павел сказавший: "Кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое..." (2 Кор. 5 :17).

    3. Следует сказать, что через духовное возрождение мы приобретаем не только новое сознание и новые склонности, но и новую волю. Воля духовно возрожденного человека устремляется к угождению не себе, а Богу. Возрожденный духовно, больше всего радуется проявлению Божьей воли. Личные желания перестают быть значительными, а все нравящееся Богу приобретает для него исключительное значение. Из всего этого видно, что духовное возрождение - это сообщение новой, божественной природы человеку, мертвому до сих пор духовно, через совершенный им грех. Посредником в этой передаче является Святой Дух.

    Как я уже говорил раньше, Слово Божие является орудием Святого Духа, которым он пользуется для сообщения человеку новой природы. Данное положение подтверждается уже приводившимся нами при определении духовного возрождения местом из 2-го Послания ал. Петра, где говорится: "...дарованы нам великие и драгоценные обетования через Св. Писание, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества..." (2 Петра 1 :4). Таким образом, Св. Писание является тем орудием, при помощи которого человеку дается новая природа. Следует, однако, отметить, что наше духовное возрождение имеет место только лишь в том случае, когда Святой Дух Божий соблаговолит воспользоваться этим орудием.

    Итак, для того, чтобы возродиться духовно, просто читать Библию не совсем достаточно, несмотря на то, что именно она является орудием, которым пользуется для этого Святой Дух. Для этого нам нужно самим предстать перед Богом, полностью подчинить Ему нашу волю. Только при таких условиях Святой Дух может воспользоваться Словом Божьим и, оживив его в нашем сердце, насаждает в нем божественную природу. Возродиться духовно можно только таким способом. Если мы проповедью или беседой хотим помочь духовному возрождению окружающих нас людей, мы должны ограничиваться указанием им соответствующих мест из Св. Писания. Следует обратить особое внимание на наши личные взаимоотношения с Богом и осознать нашу полную зависимость от Его Святого Духа. Только тогда Дух Святой, пользуясь нами как подготовительным орудием, сможет возрождать духовно окружающие нас души.

    Одна только простая евангельская буква может принести осуждение и смерть в том случае, если она не оживлена силой Святого Духа Господня. Служение некоторых правоверных проповедников и учителей бывает смертоносным потому, что они проповедуют, пытаясь убеждать "человеческой мудростью", вместо того, чтобы делать это "в явлении духа и силы" (I Кор. 2 : 4). Ни одна проповедь, какой бы она праведной ни была, ни какое исследование Са. Писания, не вызовет духовного возрождения до тех пор, пока этим не займется Святой Дух. Только Он один и может создать "новую тварь". Слава Богу, Святой Дух всегда готов это сделать, если мы создадим необходимые для Него условия. Все мы находимся в полной от Него зависимости в том случае, если хотим принести плод, или же нуждаемся в подлинном возрождении духа.

    Для нашего оправдания в совершенных грехах, мы в самой обязательной форме нуждаемся в Спасителе. В такой же степени нам необходимо действие Святого Духа для того, чтобы возродиться духовно. Все дело духовного пробуждения можно описать следующим образом: человеческое сердце является пашней, на которой сеется семя божественного Слова. Сеятелями же являемся мы - проповедники, учителя и духовники. Мы отправляемся в "библейские амбары" и берем оттуда столько "семян", сколько хотим посеять. Мы проповедуем, учим или же пользуемся этим "семенем" в нашем служении духовника. Следует, однако, сказать, что если бы дело ограничивалось только этим, оно не принесло бы плода и не было бы никакого духовного возрождения. Проповедуя, поучая и окормляя души, обратимся ко Святому Духу в благоговейном ожидании Его действии. Он оживит посеянное нами семя. Оно пустит корни в сердцах тех людей, к которым мы обращаемся. Сердце воспламенится верой и результатом этого будет появление нового творения.

    Часто меня спрашивают о том, верю ли я во внезапное обращение человека к Богу. Я отвечаю, что верю в нечто еще большее чем внезапное обращение. Я верю в моментальное духовное возрождение. Обращение - это нечто внешнее и в сущности означает некий поворот. Человек, следующий по пути, ведущим от Бога прочь, вдруг поворачивает "налево кругом", смотрит в обратную сторону и начинает двигаться в сторону Бога. Это явление и называется обращением. Духовным же возрождением охватываются самые сокровенные области человеческого духа и сердца. Такое перерождение является коренным преобразованием всего нашего внутреннего человека, сообщение новой жизни, насаждение новой природы.

    Для того, чтобы оставаться подлинным и постоянным. обращение должно быть следствием внутреннего духовного перерождения. Обращаться к Богу можно неоднократно. Духовное возрождение может быть пережито только один раз. Если кто-либо возрожден к новой жизни, если Господь Бог сообщает человеку Свою божественную природу, человек этот остается возрожденным навеки. Это хорошо выразил ал. Иоанн, сказавший: "Всякий рожденный от Бога не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем: и он не может грешить привычно, потому что рожден от Бога..." (1 Иоанн. 3 :9). Я верю в моментальное духовное перерождение, в глубокое и коренное перерождение внутреннего человека. Я верю.потому, что об этом учит Библия и потому, что я пережил это на личном опыте. Я не могу в этом сомневаться еще и по следующей причине. Неделя за неделей, год за годом, на эстраде церкви им. Муди в Чикаго, рядом со мной, в качестве пастора-ассистента, сидел человек, который до 42-х летнего возраста был неисправимым грешником. Уже в девятилетнем возрасте этот человек пристрастился к спиртным напиткам и на всем протяжении своего школьного обучения был безнадежен. В возрасте пятнадцати лет он пошел добровольцем во флот, пробыл в нем всю гражданскую войну и приобщился ко всем матросским порокам. После окончания гражданской войны человек этот перевелся в сухопутную армию и познакомился там с ее безнравственностями. Большую часть своей службы в армии, этот человек провел под арестом в форте Левенворт. Там он был избран главарем банды головорезов, которая в то время находилась тоже под арестом. Мэр и начальник полиции г. Омаха выслал его оттуда за то, что он в ссоре чуть не убил одного из местных жителей. Однажды он проехал по улицам г. Омаха в карете и имел в каждой руке по револьверу, стреляя через окна на улицу. В своем родном городе, в штате Айова, этот человек был в большой немилости, несмотря на оставленное ему отцом довольно большое наследство. Но вот, однажды вечером, этот человек, возвратившись в свой родной город, посетил одно евангельское собрание и принял Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Человек этот полностью преобразился, став моим лучшим другом. Я полюбил его, как никого другого. Если бы меня попросили назвать имя, по моему мнению, наиболее христоподобного человека, которого я до сих пор встретил, я бы без колебаний сказал: "Вильям С. Якоби". Сегодня его уже нет в живых. Душа его находится у Христа, в Его Славе. Жизнь Вильяма Якоби безусловно свидетельствует о возможности моментального духовного возрождения.

    Не имея веры в такое мгновенное возрождение в духе, я бы прекратил проповедь. Проповедь без веры была бы бессмысленной. Какой бы в данном случае смысл имели мои слова перед той общиной, которая собиралась каждый воскресный вечер в церкви им. Муди в Чикаго?

    Здесь собирались благонамереннейшие христиане города. Студенты и адвокаты, врачи и виднейшие коммерсанты. Все это были люди глубочайшей и серьезнейшей веры. Однако рядом с ними, очень нередко, находились и только что выпущенные из тюрьмы преступники и безбожники, презренные и опустившиеся люди почти из каждой страны. Какую бы пользу принесла моя проповедь о духовном возрождении, если бы Святой Дух не явил бы всего этого практически? Всей своей сущностью я верил в дело Святого Духа. Я всегда был готов к проповеди с сердцем, исполненным ожидания и надежды, никогда не зная заранее, где Святой Дух, этот Святой Голубь Божий, изберет Себе место.

    Возьмем, для примера, один воскресный вечер. Задолго до начала собрания, в церковь вошел человек. Он был так пьян, что сразу же заснул, едва только опустившись на место. Несмотря на это, его оставили в покое. Церковные распорядители имели общие установки, не выводить из церкви даже и крепко пьяных. Исключение составляли только скандалисты, мешавшие богослужению. В тех же случаях, когда это все же имело место, один из распорядителей должен был обязательно сопровождать выведенного, поговорить с ним и, если возможно, привести его ко Христу. Человек, о котором идет речь, никого не обеспокоил своим легким похрапыванием во сне. В этот памятный вечер, поднявшись для проповеди, я по обыкновению помолился. Следует, однако, сказать, что на этот раз молитва моя была немного не такой, как обычно. Против обыкновения, мне пришлось повторить эту молитву еще раз, после того, как проснувшийся пьяный попросил меня об этом. Я вполне уверен в том, что в этот вечер Сам Господь Бог вложил мне в рот слова молитвы, которую нужно было произнести. Совершенно ничего не зная об этом человеке, я молился: "О, Господь, если сегодня вечером здесь, в церкви находится человек из Нью-Йорка или же из какого-либо другого города восточных штатов, который оставил на родине жену и детей и спивается здесь, в Чикаго, - спаси его". Таким образом, ничего не зная о человеке, в своей молитве я точно описал его тяжелое положение. Пьяный посетитель был не только из одного города восточных штатов. Он был из Нью-Йорка. Действительно оставил там жену и детей и сейчас спивался у нас, в Чикаго. Он очнулся от своего пьяного забытья как раз, когда я молился. Он услышал мои слова, которые пронзили его сердце. Выходя из церкви, он уже не мог думать ни о чем другом. Впоследствии он рассказывал мне и другим людям о том, что в эту памятную ночь его подушка была мокрой от слез. Господь спас его. Утром он встал, возрожденный в духе. Еще и сейчас я хорошо помню о нем. Его лицо прекрасно сохранилось в моей памяти.

    В тот же вечер, слева от меня, сидел на эстраде машинист паровоза. Из-за своих страстей, с которыми он не мог справиться, человек этот был записан на черной доске по месту своей работы. В тот памятный вечер слова моей проповеди проникли и в его сердце. Он доверился Господу Иисусу Христу, был спасен и возродился духовно. После окончания моей проповеди, один из церковных старейшин спросил машиниста, спасен ли он? Получив утвердительный ответ, старейшина спросил: "Когда это случилось?" - "Около пяти минут тому назад, во время проповеди этого человека", - последовал ответ.

    На другой день машинист явился в кабинет заместителя директора железнодорожного общества. Я не знаю, как удалось проштрафившемуся машинисту пробраться к директору. Войдя в кабинет, и обратившись к директору, машинист сказал: "Я паровозный машинист, который за свое пьянство заносится на черную доску, когда нужно ехать в Чикаго. Я хочу сообщить вам, что я вчера обратился к Богу в церкви им. Муди." Услышав эти слова, заместитель директора встал из-за стола, прошел к двери, запер ее и сказал: "Я верю этому. Давайте помолимся". Заместитель директора и, попавший на черную доску машинист, вместе преклонили колена и помолились. Поднявшись с колен, заместитель директора сказал: "Я напишу в Дэнвиль и вам дадут паровоз".

    Я глубоко верю в немедленное духовное возрождение. Я верю в силу Святого Духа, проявляющуюся в Святом Писании. Я верю, что Дух Святой имеет власть дать всходы зерну веры, упавшему на человеческое сердце. Именно поэтому я и верю в возможность спасения каждого человека на нашей земле. Именно поэтому мне и хочется проповедывать о мощном Слове Господнем и силе Святого Духа, пока хватит сил и будут держать ноги. Может, конечно, получиться и так, что Господу Богу будет угодно уложить меня на больничную койку еще до того, как я отойду в вечность, или же Христос возвратится снова на землю. И тогда, лежа в постели, я буду ждать в ней людей, которым смогу проповедывать Христа в силе Святого Духа.

    С полной уверенностью в том, что мужчины, женщины и дети будут возрождаться духовно, я никогда не прекращу проповеди Благой Вести Спасения. Даже в том случае, если бы мне предложили стать Президентом Соединенных Штатов, или же кем-нибудь другим в этом роде.

    Учение о духовном возрождении является одной из самых чудеснейших истин. Совершенно верно, что это учение разрушает все ложные надежды. Оно говорит каждому, кто уповает на свою приличную жизнь, что одной нравственности далеко не достаточно. "Человек должен родиться свыше". Надеющемуся на реформы оно говорит, что всех этих реформ совсем недостаточно, какими бы основательными они ни были. "Человек должен родиться свыше". Надеющемуся на свой любезный характер, оно говорит, что одной только приветливости и великодушной щедрости еще недостаточно. "Человек должен родиться свыше". Надеющемуся на внешние формы своего вероисповедания, на посещение богослужений, крещение, конфирмацию, систематическое чтение Святого Писания, оно говорит, что всего этого недостаточно. "Человек должен родиться свыше".

    Учение о духовном возрождении разбивает всякие ложные надежды, которые имеются у многих из нас. Оно указывает нам лучшую дорогу, единственную дорогу. Уничтожая все ложные надежды, оно приносит взамен надежду новую, лучшую и живую. Оно говорит каждому человеку: "Ты должен родиться свыше!"

    Людям, которые не ощущают Бога и поэтому считают, что для них уже больше нет никакой надежды, оно говорит: "Ты можешь родиться свыше". Учение о духовном возрождении говорит всем живущим во грехе и безуспешно от него пытающимися освободиться: "Ты можешь родиться свыше и потерять всю твою любовь ко греху, совершенно разрушив его власть."

    Учение о духовном возрождении обращается ко всем, живущим без Бога, к совершавшим множество грехов, и поэтому, потерявшим всякую надежду на лучшую долю. Эти люди расчитывают на ад в вечности, который начинается уже здесь, на земле, и с каждым днем делается хуже, их дорога ведет к отчаянию.

    Учение о духовном возрождении говорит им: "Ты можешь родиться свыше. Ты можешь стать совсем новым. Ты можешь сделаться чадом Божьим, приблизившись к святой и славной природе нашего Создателя. Аллилуйя!"

    Рождены ли вы свыше? Я не спрашиваю о вашей принадлежности к той или иной церкви. Я не спрашиваю вас о крещении или же о регулярном причастии. Я не спрашиваю о том, помогаете ли вы бедным и аккуратно взносите в церковную кассу вашу членскую "десятину". Я не спрашиваю вас также о том, принимаете ли вы участие в молитвенных часах, молитесь ли вы ежедневно или же систематически изучаете Святое Писание.

    Я спрашиваю вас об одном: Родились ли вы свыше? Сделались ли вы причастником Божьей природы? Если нет, вы ^можете иметь все это еще сегодня. Святой Дух Божий в состоянии немедленно сделать вас совершенно новым. Если вы только разрешите, Он всегда готов, Словом Божьим вселить в вас Свою Святую сущность.

    Сам Господь Иисус Христос учит нас, как каждый из нас может достичь состояния полной духовной удовлетворенности. В Св. Евангелии от Иоанна мы читаем: "...Кто будет пить воду, которую Я дал ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дал ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную..." (Иоан. 4 :14). В этих словах нашего Искупителя звучит чудная, ни с чем другим несравнимая музыка. Очень хорошо помню, как будучи мальчиком, и еще не думая о том, что это значит стать христианином, я снова возвращался к благословенным словам Спасителя, без конца перечитывая вышеприведенный стих. Эти чудные слова очаровывали меня больше, чем какие-либо другие откровения нашего Господа. В то время я, конечно, не понимал еще так как надо, их подлинного значения, однако, они звучали для меня чудной музыкой из далекого и неведомого, небесного мира. Когда же я, наконец, уразумел их значение и по-настоящему сам осознал содержащуюся в них великую истину, эти слова стали мне такими дорогими, что я просто не в состоянии этого выразить.

    Следует только вспомнить и рассмотреть те обстоятельства, при которых были произнесены эти слова. Позади Христа, присевшего у колодца, осталась долгая и утомительная дорога. С раннего утра Спаситель находился в пути вместе со своими учениками. Целый день они шли по трудной дороге, может быть даже без пищи. К заходу солнца путники подошли к самарийскому городку Сихарь. Раньше предполагалось, что "шестой час" был полдень. Несколько позже было установлено, что в Ефесе, где ал. Иоанн писал свое Евангелие, время исчислялось так, как у нас сегодня, - от полуночи до полуночи. Таким образом "шестой'час", о котором говорится в 6-ом стихе 4-ой главы был равен 18.00 часам. Наш Господь был Человеком в такой же полной мере, как и Богом. Усталый, запыленный, жаждущий и голодный, Он присел у колодезного сруба. Сопровождавшие Его ученики, "отлучились в город купить пищи". Поводимому, Христос был слишком уставшим для того, чтобы сопровождать их. В это время, когда Спаситель сидел у колодезного сруба и может быть глядел на дорогу, к колодцу подошла почерпнуть воды женщина с "плохой славой". В этот момент наш Господь ощутил новую жажду. В данном случае это была жажда совсем другого порядка. Явилась потребность, спасти еще одну отверженную душу. Как только женщина очутилась на расстоянии слышимости, Христос сказал ей: "дай мне пить". В этот момент Спаситель совсем не имел в виду воду для утоления Своей биологической жажды, хотя Он безусловно и жаждал в эту минуту. В данном случае Христос руководился желанием освободить женщину от ее грехов и ввести в обладание вечной жизнью, которую мог дать лишь Он один. И вот, вместо того, чтобы почерпнуть кувшином воды, женщина с удивлением сказала: "Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, самарянки?". Не обращая на это внимания, Христос сказал: "Если б ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую". Женщина возразила Спасителю следующими словами: "Господи! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?" Указывая на колодец, у которого утоляли свою жажду многие поколения людей и животных, Христос сказал: "Всякий пьющий воду сию возжаждет опять".

    Как удивительно подходит это определение ко всем земным радостям, источникам и утехам. Несмотря на глубокие "глотки", которыми мы иногда "пьем", жажда возвращается снова. Так, например, когда пьем из источника "материального обогащения" мы удовлетворяемся совсем ненадолго. Очень скоро жажда богатства возгорается с новой силой. Аналогичное положение и с "источниками мирской славы, почета и власти". И здесь удовлетворенность очень непродолжительна. Жажда возобновляется снова.

    Как бы основательно вы ни пили из различных источников мирских наслаждений, жажда возвращается обратно.

    Как бы много мы ни пили из разных человеческих источников познания в науке и философии, литературе и музыке или искусстве, мы все равно будем жаждать снова. Ни один из этих источников не удовлетворит до конца или даже на более продолжительное время.

    Имея все это в виду, наш Господь и сказал женщине-самарянке: "...Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". Мне хочется, чтобы каждый из нас в благоговейной тишине поразмыслил над этими трудными словами, дабы их полноценное значение и мощь по-настоящему осветили наши сердца и сознание. Неустанно пейте "воду", даруемую Христом и вы получите постоянную удовлетворенность,

    Что же из себя представляет эта вода? Знакомясь с комментариями к 14-му стиху 4-ой главы Св. Евангелия от Иоанна, мы встречаемся с самыми разнообразными толкованиями, сказанных Спасителем слов. Лучше всего на это отвечает сама Библия, которая дает ясное и четкое определение тому, что из себя представляет вода, которую дает нам Спаситель. Мы находим это в Евангелии от Иоанна, где говорится: "В последний же великий день праздника стоял Иисус, и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять, верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". (Иоан. 7 :37-39)

    Здесь говориться, что воде, которую дает нам Христос является Святым Духом, Которого Спаситель и дает всем, кто верит в Него и просит об этом Даре (см. Иоан. 4 :10).

    Таким образом все те, кто действительно исполнен Духа Святого по-настоящему, те, в ком Святой Дух действительно "сотворил Себе обитель", эти души всегда имеют полное духовное удовлетворение.

    Великое дело, иметь в себе самом источник радости. Хорошо иметь такой источник не в своем окружении, связях, или же в имуществе, а в собственном сердце. Мы не можем быть постоянно счастливы, если наша радость будет определяться размером имущества или окружением. Дело в том, что наше окружение не всегда бывает таким, как нам бы хотелось. Если окружающее нас общество приятно, мы счастливы и довольны. Если же дело обстоит иначе, у нас появляется скверное настроение. Если наша радость определяется имуществом, находящимся где-то вовне, мы ни в коем случае не сможем иметь постоянного счастья потому, что это имущество может быть и потеряно. Обладание чем-то приносит счастье, а его утрата может опечалить. Мы можем быть счастливы, будучи богатыми, и несчастны, если бедны. Когда нам везет, мы бываем счастливы и становимся несчастными, если нас посещает болезнь. Мы довольны, если о нас хорошо говорят и недовольны, когда бывает наоборот. Мы рады, имея вокруг себя друзей и впадаем в печаль и отчаяние, если смерть, отбирает их от нас.

    В том же случае, когда источник всех радостей находится в нашем сердце, если этот колодец имеется внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты и не теряем своей радости, если бедны. Мы веселы, когда все в порядке и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми и стараемся не терять этого настроения при болезнях. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую славу. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас. Иногда бывает так, что радость Духа Святого, обитающего внутри нас разгорается с еще большей силой как раз, когда мы теряем кого-либо из близких. Рано или поздно, обязательно настает тот час, когда мы в последний раз вглядываемся в дорогой облик любимого человека, который теперь лежит без дыхания.

    Чем в данном случае нас может утешить мир? Можно ли в такой час унять боль театром, или же оперой, или танцами? Напротив. Тогда наши страдания усилятся еще больше. Откровенно говоря, нам и в голову не придет утешаться таким образом. Из источника, в который превратился Дух, живущий внутри нас, проистекает в такие часы особенная, "неизреченная радость".

    Мне хорошо вспоминается такое событие в часы большой скорби, посетившей меня и мою жену. У нас была маленькая девятилетняя дочь. Это был на редкость очаровательный ребенок. В одно из субботних после обеда к нам пришел господин Якоби, о котором я уже гов


    Источник: http://www.blagovestnik.org/books/00303.htm


    Поделись с друзьями



    Рекомендуем посмотреть ещё:


    Закрыть ... [X]

    Mcg12.org - MC Church My City Конкурс в орленке 2018

    Стих я не стала говорить Стих я не стала говорить Стих я не стала говорить Стих я не стала говорить Стих я не стала говорить Стих я не стала говорить Стих я не стала говорить

    ШОКИРУЮЩИЕ НОВОСТИ


    nravstvennyi-zakon.ru